Кстати, Толстого знают во всем мире больше как философа, чем писателя. Например, одно из его известных философских произведений «Четвероевангелие: соединение и перевод четырех Евангелий». Он владел 14-ю языками и вел обширную переписку с известными людьми Европы и Азии, писал статьи для журналов, стихи, пьесы. В Москве он выпускал педагогические журналы «Ясная поляна» и «Азбука».
В зрелом возрасте Толстой стал серьезно изучать по доступным источникам ведическое знание, в том числе «Бхагавад-Гиту», которую очень высоко ценил. Лев Николаевич старался применять свое знание на практике, открыв собственную школу и обучая крестьянских детей. Также, он придерживался строгого вегетарианства, хотя не все члены его большой семьи разделяли с ним эти принципы. Уже в глубокой старости, в возрасте восьмидесяти двух лет, Лев Николаевич собрался отречься от мира и принять монашество. Тайно, зимней ночью он покинул свою усадьбу и отправился в путешествие на поезде. К сожалению, тяжёлая простуда в дороге прервала его планы. Все закончилось трагически.
– А что вы называете духовным развитием? Походы в церковь по праздникам, воскресная школа для детей, чтение Библии и раздача милостыни? У нас в стране по статистике около 75 процентов православных верующих, сейчас с этим нет проблемы. При поддержке властей построено много храмов, а также действуют разные благотворительные организации. Значит, мы вполне можем назвать себя духовно развитой нацией! – удовлетворенно сказал Петр Маркович.
– К сожалению, статистика не всегда полностью отражает реальность. Существует три разных понятия: вера, религия и духовность. Они близки, но это не одно и то же. Можно сказать, что вера это определенный внутренний настрой, склонность к принятию высших ценностей, религия это конкретный духовный процесс в рамках определенного учения, а духовность – результат религиозной практики. При этом религиозность это всего лишь внешняя форма, а духовность – внутреннее содержание. То, что вы сейчас перечислили: благотворительность, воскресные школы и прочее можно назвать религиозностью, но не духовностью. Тем не менее, введение в школах такого предмета, как «Основы православной культуры» вызвало массу протестов среди населения. Значит, далеко не все люди у нас такие уж верующие. И даже ношение нательного крестика не всегда является признаком глубокой веры. Для кого-то он является просто ювелирным украшением.
Благотворительность, конечно, очень важна, так как она формирует правильные отношения в обществе. Здесь вроде бы все неплохо. Но этого нельзя сказать о духовном знании. Из этих 75 процентов православных, о которых вы упомянули, далеко не все знакомы с полным содержанием Библии, а тем более с глубоким пониманием смысла этого учения. Даже первую заповедь Христа не все помнят. А смысл церковных обрядов для большинства людей вообще «темный лес».
Как сказал известный русский писатель Николай Лесков: «Россия крещена, но не просвещена». То есть, часто верующий человек остается совершенно необразованным в вопросах истинной духовности. Поэтому одной массовой верой проблемы морали и качества жизни не решаются. Людям нужно практическое духовное знание – культура разума.
Находиться на духовном уровне, значит практически чувствовать себя душой, которая отлична от тела и его национальности. Такое понимание сразу же снимает много искусственных проблем, которые рождены из отождествления души с телом, национальностью. Они проявляются в обществе, как национализм или религиозная нетерпимость, которые основаны не на духовном понимании, а на ложной предпосылке, что душа и тело – одно и то же.
Многие люди приходят в храм, чтобы поставить свечку «за здравие» или «за упокой», покаяться и заодно попросить у Бога чего-нибудь для себя и близких. А если Бог не ответил на их просьбу – обижаются. Вот и вся мирская религия. Но духовность это свойство человеческой личности в своих мыслях и поступках руководствоваться высшими идеалами. Проще говоря, поступать по воле Бога. Чтобы развить это свойство, требуются многолетние, постоянные личные усилия и опытный наставник, изучение Писаний, соответствующий образ жизни. Такой мудрый человек постепенно сам становится примером и наставником для всего общества.
– Тут я с вами согласен. В прошлые времена пожилых людей считали мудрецами, к ним обращались за советом. А у некоторых народов решение совета старейшин считалось законом для остальных, они даже могли сами присуждать виновному наказание. К сожалению, эти традиции уходят в прошлое. Но на это есть объективные причины. Не многих стариков можно сейчас назвать мудрецами, изучившими Писания. В основном это люди советской эпохи, уставшие от жизни, больные, и тихо, часто в одиночестве доживающие свой век. И отношение общества к ним далеко не всегда уважительное… Это и понятно, одной седины и морщин для уважения недостаточно, – согласился Петр Маркович.
– Когда человек только начинает изучать материю, его охватывает эйфория первоклассника, который выучил таблицу умножения и думает, что теперь ему открылось все знание. Но, до настоящего знания ему еще далеко, как до звезд. Также и к Богу приводит не поверхностное, а глубокое научное знание. Мы говорили, что из пяти уровней развития духовности в зависимости от глубины знания: наивной веры, атеизма, материализма, имперсонализма, только зрелый духовный персонализм является реальным совершенством знания.
В Ведах по этому поводу говорится, что глубоко в душе или в самой сердцевине нашего сознания уже содержится духовное знание и любовь к Богу. Это подобно тонкой струне, которая приходит в резонанс при контакте с духовной вибрацией извне. Истинная вера всегда связана с бездоказательным принятием богооткровенных Писаний, потому что Бога мы проверить не можем. Это происходит только в том случае, если душа не сильно скована последствиями негативной деятельности в прошлом. В противном случае этого резонанса до поры, до времени не возникает, и вера, как надежда на лучшее будущее, не имея духовного выхода, устремляется в противоположном направлении. Она превращается в интерес к материальному прогрессу. Но полностью без веры человек жить не может, так как она составляет саму основу нашего бытия. Просто меняется ее вектор, – сказал отец Серафим.
– По-моему, вера это что-то иррациональное, неустойчивое, что невозможно понять разумом. В истории известны случаи, когда люди меняли свою веру несколько раз в течение жизни, – произнес с сомнением Петр Маркович.
– Есть два вида религиозной веры. Та вера, которая начинается с глубокого и серьезного изучения Священных Писаний имеет твердую основу. Она является начальной стадией получения духовного знания. По мере дальнейшего изучения, общения с духовно развитыми наставниками, человек начинает хорошо разбираться во многих вопросах и к нему приходит настоящее понимание, искренний восторг перед теми сложнейшими процессами, которые происходят по воле Господа во Вселенной. Такой человек может, при каких-то обстоятельствах, поменять внешнюю форму религии, например, перейти в другую конфессию. Но вера в Бога и Священные Писания останется твердой, никак от этого не изменится и не пострадает.
Наивная вера в высшие силы присуща необразованным людям. Она может быть основана на каких-то мирских предрассудках, народных поверьях, мифах. Такая вера, действительно, неустойчива. В случае какой-нибудь нестандартной ситуации человек сразу теряется и разочаровывается в том, во что еще вчера, кажется, искренне верил.
Но хуже, когда человек приобретает только начальное материальное знание, это порождает гордыню и скепсис по отношению к наивным верованиям и приводит к атеизму, отрицающему Бога. Дальнейшее развитие материального знания превращает человека из атеиста-нигилиста в продвинутого материалиста, который считает, что научившись управлять материей, можно самому стать Богом. Дальнейшее продвижение по этому пути может привести человека к краю материи (например, современная квантовая физика), за которой начинается неведомая трансцендентная реальность. На этом уровне человек становится имперсоналистом и считает, что есть некая бескрайняя и безличная высшая сущность, а мы ее частицы и в идеале должны слиться с ней после смерти.
