Исцеление слепорожденного было совершено необычным образом: Христос мажет грязью глазные впадины слепого и велит ему идти умыть лицо в Силоаме, после чего слепорожденный получает зрение. Для чего Христос, Который мог исцелить одним Своим словом, прибегает к столь сложному способу исцеления? Прежде всего, для того, чтобы проявила себя вера слепорожденного. Спаситель ставит его перед непростой задачей: слепой должен был поверить в то, что после омытия грязи с лица у него появится то, чего не было от самого рождения – орган зрения. Для этого требовалась особая дерзновенность. Ведь одно дело поверить в исцеление имеющегося, но поврежденного органа, например, сухой (парализованной) руки. И совсем другое дело иметь смелость верить в то, что может появиться рука там, где никогда ее не было. При этом, не стоит забывать и того, что слепорожденный, будучи слепым, не видел ни одного чуда, совершенного Христом. Однако он немедленно встал и беспрекословно пошел делать то, что велел ему Христос. И это, конечно, удивительно само по себе.

Но еще удивительнее другое – те безбоязненность и мужество, с которыми слепорожденный отвечает на вопросы представителей иудейской власти. Пока он ходил к Силоаму, Христос исчез, и слепорожденный вынужден был предстать перед теми, кто держал в страхе и повиновении весь иудейский народ. Это были не просто представители власти, это были представители богословской элиты того времени. И вот слепорожденный оказался перед ними один на один, без всякой сторонней защиты. Происходит дознание, а затем следует требование от фарисеев признать во Христе великого обманщика, смущающего народ, ибо Он не хранит заповеданной Моисеем субботы. Слепорожденный, несмотря на усиленный нажим, отказывается это сделать и предоставляет фарисеям свои аргументы в пользу того, что Христос есть пророк. Эти аргументы и доказательства настолько ясны и безупречны, что фарисеям совершенно нечего им противопоставить. Им ничего не остается, кроме как употребить свою власть и попросту выгнать слепорожденного из синагоги. Они проигрывают спор, и этот факт, конечно, не мог остаться незамеченным всеми жителями Иерусалима. Таким образом, Христос совершает чудо исцеления слепорожденного довольно необычным способом еще и для того, чтобы поставить слепого перед фарисеями и посрамить всю их мудрость простой, непредвзятой логикой этого простолюдина. Фарисеи были уважаемы всеми людьми. К ним прислушивались, и их мнение во многом формировало общественное сознание. Тем важнее было Христу опрокинуть всю их ложную систему доказательств, всю их никчемную книжную «мудрость» не Своими словами, а словами заурядного иерусалимского обывателя, да еще бывшего слепым от рождения.

Ведь кто такой слепорожденный? Это человек, который не прочел ни одной книги в жизни. Этого-то неуча, который не знает грамоты, не умеет ни читать, ни писать, Христос ставит перед специалистами богословия, перед аккредитованной богословской профессурой, которая всю свою жизнь занималась скрупулезным изучением Священного Писания и на этом штудировании сделала себе имя. И безграмотный слепорожденный приводит их в замешательство, посрамляет всё их противление Христу – очевидной Истине. Фарисеям нечем возразить ему, они могут лишь выгнать слепорожденного вон.

Следует учесть еще и то, что слепорожденный всю свою жизнь до встречи со Христом провел в пассивности. От самого рождения он не мог сделать ни одного самостоятельного шага и в любом своем действии нуждался в сторонней помощи. Долгие годы он был совершенно лишен жизненной активности, не имел никаких средств к существованию. Такой зависимый образ жизни не может не привести к ущербности воли и сознания. Пассивность мало-помалу не могла не стать правилом жизни для слепорожденного. Человек, управляемый другими, не может иметь своей позиции, своего голоса, и, уж тем более, никак не может в силу своих психологических особенностей противостоять сильным мира сего. Но евангельский слепорожденный безбоязненно вступает в состязание с представителями иудейской власти, уже начавшими предпринимать репрессии по отношению к тем, кто во Христе признает пророка. Евангелие в параллель с ним приводит реакцию его родителей. Эти люди испугались властного окрика иудеев, уже начавших отлучать от синагоги всех открытых приверженцев Иисуса. Не только простые люди, но и члены Синедриона боялись вставать на сторону нищего Проповедника из Назарета. Чтобы избежать отлучения, родители поспешили отказаться и от Христа, исцелившего их сына, и от самого исцеленного. Почему они так поступили? Отлучение от синагоги означало не просто запрещение ходить в нее. Отлучить от синагоги в Иудее значило сделать человека совершенно бесправным, перевести его на положение изгоя, полностью лишенного средств к существованию. Вот почему родители слепорожденного смалодушничали и поспешили отгородиться и от своего сына, и от Христа. Тем удивительнее тот факт, что такого малодушия не проявил их сын. Его не испугала перспектива стать в обществе изгоем, лишенным всех прав и источников дохода. Он стоит на своем и в диалоге с власть имущими открыто, безбоязненно исповедует Христа пророком. Удивительная безоглядная безбоязненность и мужество в отстаивании правды! Не менее удивительно то, что она проявляет себя в человеке, бывшем слепым от рождения.

Не нужно думать, что все это – только зарисовка из далекой иудейской истории. События Евангелия имеют прямое отношение к сегодняшнему дню. Во все времена были, есть и будут те, кто решатся идти за правдой вопреки соображениям житейского благополучия и стадного благоразумия. И они всегда останутся гонимыми как государственной властью, так и властью церковной. Перед ними, как и перед евангельским слепорожденным, может встать искусительный вопрос о том, как выживать в условиях гонений. Евангелие дает нам ответ и на этот непростой вопрос. После того, как слепорожденный был изгнан из синагоги, его находит Христос с вопросом: «Ты веруешь ли в Сына Божия?» Этот вопрос можно было бы перевести следующим образом: «Не пожалел ли ты о том, что оказался исцеленным, но впоследствии и изгнанным? Не лучше ли было оставаться слепым, но обеспеченным всеми жизненно необходимыми благами, чем зрячим, знающим Истину, но отверженным всеми, даже собственными родителями? Не поколебался ли ты в своей вере и в своей приверженности Истине?» Слепорожденный в ответ на это поклонился Сыну Божию, иными словами, подтвердил однажды сделанный выбор. Так происходит и со всеми теми, кто имеет мужество идти вслед за Истиной: впоследствии они удостаиваются личной встречи с Сыном Божиим и вводятся Самим Христом в число Его последователей, над которыми ни действия сильных мира сего, ни даже самая смерть не имеет никакой власти.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.