В «Йога-сутрах» предлагается подробный метод развития способности к различению и ясности (II:29–55 и III:1–3). Он состоит из восьми частей, которые именуют восемью ветвями йоги. Данный метод охватывает все аспекты человеческого бытия. Он представляет собой интегрированный процесс устранения клеш, искажающих наше восприятие, и наделяет нас инструментами, с помощью которых мы можем изучать все грани своего «я» со всех точек зрения. Кроме того, каждая ветвь является той областью, где мы можем практиковать очищение, размышление и смирение, поскольку все это напрямую связано со способностью к различению. Вот эти восемь ветвей:

1. Яма

Яма касается нашего поведения по отношению к другим людям и окружающей нас среде. Она включает в себя углубление понимания и практики участия, правильного общения, альтруизма, умеренности и отсутствие жадности.

2. Нияма

Нияма касается нашего отношения к самим себе, наших личных качеств и привычек. Сюда входят личная гигиена, чувство удовлетворенности, самоочищение через самодисциплину и хорошие привычки, непрерывное изучение и признание собственных ограничений. Как яма, так и нияма связаны с нашими психологическими установками, которые имеют сугубо индивидуальный характер.

3. Асана

Асана касается использования тела, и это одна из главных тем данной книги (см. главы 2 и 3).

4. Пранаяма

Пранаяма – это такая практика тренировки дыхания, при которой оно оказывает влияние на наш мозг, самосознание и общее состояние (см. главу 6). Асана и пранаяма представляют собой практические ветви йоги, связанные с конкретными, подлежащими изучению техниками. Пранаяма помогает сосредоточить разум, тогда как асана может предшествовать занятиям пранаямой.

5. Пратьяхара

Пратьяхара касается влияния наших органов чувств на сознание, когда мы хотим предпринять определенные действия. В идеале органы чувств должны подчиняться мозгу и мы не должны позволять себе отвлекаться на посторонние предметы. Пратьяхара – это развитие способности выводить разум из подчинения органам чувств. Для этого нужна практика, поскольку реакции органов чувств могут быть трудны для распознавания и понимания.

6–8. Дхарана, дхьяна и самадхи

Эти три ветви йоги связаны с тренировкой разума. Дхарана подразумевает концентрацию, сосредоточение на определенном объекте. Дхьяна стабилизирует разум в неподвижном состоянии концентрации на объекте. Самадхи, как мы уже обсуждали выше, – это чистое сознание объекта, разум, освобожденный от всякого движения и ни на что не отвлекающийся, состояние чистого сознания и свободы (см. главу 7).

Слово «анга», или «ветвь», используется для описания всех этих областей практики. Подобно ветвям дерева, они развиваются одновременно, а не последовательно, хотя обсуждение их организовано в определенном порядке, который подразумевает движение от более грубых форм к более тонким или от внешних взаимосвязей к рафинированному состоянию самосозерцания. Однако на практике все эти аспекты переживаются одновременно и в тесной взаимосвязи.

Зачастую йогу ошибочно идентифицируют либо с позами, либо с сидением в состоянии медитации. Если ученик начинает с изучения асан, ему может показаться, что необходимы только они, тогда как ученик, начинающий с изучения медитации, может находить их бесполезными. Однако некоторые дисциплины, включающие в работу как тело, так и дыхание, необходимы для всех медитативных практик, тогда как позы, выполняемые без участия разума и правильного дыхания, не приводят ученика к полноценному переживанию личной интеграции. По мере углубления опыта ученик начинает понимать, насколько связаны между собой все восемь ветвей и насколько важна каждая из них.

В следующих главах мы будем говорить о том, что человеку, изучающему йогу, нужно обрести как можно больше гибкости как тела, так и разума. Этого можно достичь путем устранения препятствий на всех уровнях бытия. Для того чтобы практика йоги была по-настоящему интегрированной и цельной, необходимо ежедневно заниматься объединением тела, дыхания и разума, сделать данный процесс неотъемлемой частью своей повседневной жизни. Это позволит вам признать и развить все грани своей личности.

Начинать изучение йоги можно с любой из восьми ветвей. Во-первых, это обусловлено тем, что все люди разные, а значит, у каждого своя начальная точка изучения йоги. Во-вторых, если начальная точка выбрана правильно, то рост в одном направлении естественным образом приведет к развитию в других, поскольку все они взаимосвязаны.

Предположим, вас попросили присмотреться к себе. Каждый человек может понять эту просьбу по-своему: кто-то садится перед зеркалом и смотрит на себя, а кто-то размышляет о своей истинной природе. Йога является зеркалом, которое принимает в расчет такое разнообразие пониманий. Восемь ветвей позволяют ученику начинать на любом уровне, в любой области в зависимости от его нынешнего уровня развития. Первая область, которую он выбирает, – это только начало пути. Остальные обязательно последуют несколько позже или одновременно с первоначальной. Йога нацелена на развитие всех граней личности, а наиболее подходящий способ каждый сам выбирает для себя.

Для желающих начать и затем продолжать практику йоги реальный вопрос заключается в том, чтобы с самого начала понять: наше нынешнее представление об устройстве вещей ложно. Мы должны согласиться с тем, что нам нужно предпринять шаги для изменения этого понимания и быть готовыми это сделать. Мы должны испытывать сильную потребность двигаться к состоянию йоги, и после этого можно начинать практику и продолжать данный путь, не теряя силы духа и мотивации на всем его протяжении.

Какие конкретно методы мы используем, это уже вторично. Все они временные и могут меняться. Но именно ориентация, направление должны быть четкими и постоянными, потому что в противном случае реальные механизмы нашей практики могут стать бессмысленно автоматическими. Йогой нужно заниматься регулярно, достаточно долго и непрерывно. Мы должны приходить на каждое занятие настроенными позитивно, с чувством оптимизма и радостным предвкушением. Постоянно держа в уме и четко представляя себе долгосрочные цели, мы можем отрешаться от каких-то событий и не позволять внешним силам расстраивать нас и уводить от этих целей.

Практика и отрешенность от результата являются необходимыми предпосылками достижения личной интеграции, или состояния йоги. Хотя есть люди, которые от рождения обладают такой ясностью восприятия, большинству необходимо постоянно и прилежно тренироваться, чтобы достичь такого состояния и утвердиться в нем. Согласно «Йога-сутрам», вера в цель наделяет нас энергий, достаточной для того, чтобы мы выстояли на этом пути и не сводили с цели глаз. Именно сила нашего устремления обеспечивает полную реинтеграцию.

В данной книге будут достаточно подробно разобраны три из восьми ветвей йоги: асана, пранаяма и медитация. Это три практические ветви, и каждая из них связана с определенным аспектом личной реинтеграции. Они представляют собой отправной пункт, из которого естественным образом выходят остальные ветви.

На это можно взглянуть и под другим углом: мы говорим здесь не о восьми этапах, которые следуют друг за другом в определенном порядке, а о восьми гранях йоги. Несмотря на то что восемь ветвей располагаются в порядке от более грубых к более тонким аспектам нашего существования, между ними есть внутреннее единство, и если применять к их изучению правильную методологию, тогда все аспекты естественным образом проявляются в их органичном единстве, как ветви дерева. Кроме того, они сообща обеспечивают различные аспекты личной реинтеграции.