Дирекционная Венера в квадратуре с натальным МС. Координаты Венеры – 01º38'18'' Водолея или 301º38'18'' зодиакальной долготы. Координаты МС – 02º22'58'' Близнецов, следовательно, квадратура на Рыбы составит 332º22'58'' зодиакальной долготы. 332º22'58'' – 301º38'18'' = 30º44'40'' или 110 680'' / 3 548'' ≈ 31,16 или 31 год 2 месяца.
В отличие от предыдущей дирекции к МС (трина Венеры) суждение противоположно: имеются указания на имущественные потери (квадратура), возможен полный финансовый крах, так как одновременно наличествует квадратура к IC (сфере основ и рода). Тем не менее, дирекционное движение Венеры по Рыбам, знаку её экзальтации, явно смягчает негативные обещания. Подтверждение канонических источников не приводится по причине отсутствия.
Дирекционная Венера в соединении с натальным Ураном. Координаты Венеры – 01º38'18'' Водолея или 301º38'18'' зодиакальной долготы. Координаты Урана – 06º32'34'' Рыб или 336º32'34'' зодиакальной долготы. 336º32'34'' – 301º38'18'' = 34º54'16'' или 125 656'' / 3 548'' ≈ 35,42 или 35 лет 5 месяцев.
Дирекция, хотя и наступившая после физической смерти, заслуживает рассмотрения тем, что если отойти от рассмотрения Венеры через призму показателя имущества, а рассматривать её как показатель физического здоровья, то результаты ошеломляют.
Так, пусть Венера – показатель физического здоровья, Уран, как управитель VI дома, показатель болезней. Соединение таких сигнификаторов в карте – всегда свидетельство критического периода в ходе течения недуга: здесь либо наступает ухудшение, либо улучшение… Очевидно, что говорить об ухудшении самочувствия, Пережившего смерть, это всё равно, что исследовать степень загара человека негроидной расы… А если это конфигурация улучшения самочувствия, пусть даже после смерти? Ведь период дирекции как раз выпадает на время, когда Христос воскрес. Обратимся к канонам: «Иисус говорит ей (Марии): не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин, 20:17). Добавим, что сие сказано Иисусом в первый день Своего Воскресения. Вообще, временной промежуток от Воскресения до Вознесения евангелистами чётко не определён. Матфей ограничил своё повествование одним Воскресением, не сказав о Вознесении ни слова. Марк (Мрк, 16:19) говорит, что эти два события произошли в один день. Лука (Лк, 24:51) вроде бы соглашается с Марком, утверждая, что Воскресение и Вознесение – события одного дня, но уже в Деяниях апостолов опровергает сам себя и говорит, что Христос вознёсся лишь через сорок дней после Своего Воскресения. А Иоанн идёт дальше всех и повествует о трёх явлениях Спасителя после Воскресения. Кроме того, хотя Иоанн ничего не говорит о «сорока днях» и даже умалчивает о факте Вознесения, но из стиха 20:26 следует, что после Воскресения Иисус, как минимум, в течение восьми дней (а если больше?) посещал учеников.
Для себя же отметим, что сорок дней – неплохое указание на период в почти 2 месяца, разделяющий Казнь (дирекция Асцендента к натальному Марсу в 35 лет 3 месяца) и Вознесение (дирекция Венеры к натальному Урану в 35 лет 5 месяцев). Опять же Уран – отличный сигнификатор путешествий по воздуху, высоких скоростей, полётов и, вообще, Неба, отсюда и Вознесение!
Резюме
Опять же обратимся к работе Руслана Хазарзара «Сын Человеческий», дальнейший текст изложен со значительными купюрами: «Beati pauperes spiritu, quoniam ipsorum est regnum caelorum», – цитирует Евангелие от Матфея (Мф.5:3) католическая Церковь (здесь и далее жирный курсив мой – Ломов). «Блажени нищїи духомъ: iако тѣхъ есть царствїе небесное», – цитирует тот же стих православная Церковь и поясняет: «Нищими духом Господь называет людей смиренных, которые, хотя и имеют добродетели, но не гордятся ими, а, помня о своих недостатках, считают себя ниже и недостойнее прочих людей. Господь любит смирение и возвысит смиренных в Царстве Небесном».
Следует помнить, что в Синодальном издании Евангелия от Луки (Лк.6:20) после слова нищие русские переводчики добавили слово духом; ни в одной древней рукописи последнего слова нет. Кроме того, в Евангелии от Фомы мы читаем сходный вариант речения: «Иисус сказал: блаженны бедные, ибо ваше – Царствие Небесное» (Фом. 59). Многие исследователи полагают, что именно вариант данного речения, приведенный Терциусом (автор третьего синоптического евангелия по Хазарзару – Ломов), и является подлинным, а слово духом в первом Евангелии было добавлено клириками, которые не желали нищенствовать в то время, когда Церковь богатела… Со всей этой аргументацией можно было бы согласиться, если бы не одно но. Выражение нищие духом (Мф.5:3) соответствует аналогичному выражению из кумранской рукописи (возможный вариант чтения – кроткие духом) (см. подробно Амусин И. Д. Кумранская община. – М., 1983, стр. 217). Уж не позаимствовал ли Иисус данное речение у Иоанна Крестителя, который, в свою очередь, слышал его от кумранитов, в среде которых, вероятно, воспитывался?..
Таким образом, и вариант Примуса (автор первого евангелия по Хазарзару – Ломов), и вариант Терциуса (автор третьего евангелия по Хазарзару – Ломов) мы можем в равной степени считать аутентичными (ср. Вав Талм. Мегилла.31)».
Безусловно, исследовать Нагорную Проповедь (!) на предмет неаутентичности – верх атеистического злопыхательства и бешенства… С другой стороны, а купировать либо, наоборот, дополнять её «от себя»?.. Посему абстрагируемся от возможных нападок ревнителей Веры и продолжим.
Анализ II дома как раз показал обратное: в отличие от церковной и обывательской доктрин, представляющих Иисуса странствующим оборванцем, Его имущественная составляющая представлена должным уровнем обеспеченности. Не будем утверждать о чрезмерной зажиточности в виде строений, земель, драгоценностей и других благ по меркам Древней Иудеи, но средства к существованию у Иисуса были и далеко не мизерные. Особо отметим добросовестность приобретения материальных благ, а также предрасположенность к чрезмерным тратам, что, с другой стороны, свидетельствует о непривязанности Христа к материальным ценностям как проявлению осознанности в этой сфере.
Может, именно в этом ключе и нужно рассматривать логии Иисуса о том, что «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мтф, 19:23) или «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мтф, 19:24) и других созвучных? Может, богатый, по Христу, есть человек, сознательно стремящийся к получению, сохранению и накоплению богатства, а не просто человек, не делающий из материальных благ фетиша и культа? Убеждён, это именно так.
Вслушайтесь: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
