Это что? Чистое желание следовать «богооткровенным» и «боговдохновенным» источникам? Оградить и спасти Постулаты Веры? Или всё-таки желание что-то спрятать? Неудобное, парадоксальное, порождающее массу ненужных и «лишних» вопросов, а потому опасное? Желание решать за других, что им нужно знать, а что – нет; во что верить, а во что – нет; о чём думать, а о чём – нет? На авторский взгляд, ответ очевиден… Возьмём для примера такую ипостась Христа, как…

Для начала небольшой отрывок из «Сына Человеческого» Руслана Хазарзара [5⁵]: «Сразу же следует отметить, что никто – ни поклонники Иисуса, ни Его враги – не сомневались в том, что Иисус обладал даром чудотворца. Даже Талмуд, с его антихристианской направленностью, говорит: «Йэшу занимался колдовством, и подстрекал, и отвратил Йисраэль» (Вав Талм.Санhедрин.107б; вариант – Сота.47а, барайта).

В эпоху Христа чудеса являлись неизбежным доказательством божественной печати. Никто не сомневался в том, что Мессия совершит их во множестве (3 Езд.13:50). Достаточно обратиться к талмудической литературе, чтобы понять, какие чаяния переполняли умы евреев – не творящий чудес Мессия не мог считаться таковым…

Разумеется, Иисус должен был сделать одно из двух: или отказаться от своей миссии Христа, или сделаться чудотворцем. Тем более что и сам Иисус не сомневался в том, что путем веры можно творить чудеса (Мф.17:19 – 20; 21:21 – 22)».

Перечень чудес, совершённых Иисусом, различается у евангелистов (только чудо с насыщением пяти тысяч человек упоминается во всех евангелиях), поэтому их описания надо рассматривать комплексно. В канонических Евангелиях традиционно выделяют 11 чудес, совершённых Иисусом, которые описаны у всех трёх евангелистов. Евангелие от Иоанна содержит описание только семи чудес (три из них имеют параллели у синоптиков). При этом Иоанн делает оговорку: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин, 21:25).

Итак, к «синоптическим» чудесам относятся:

Чудеса Иисуса Христа

Таков неполный перечень совершённых чудес, который, тем не менее, вполне можно «разбить» на несколько классификационных групп:

1) Чудеса, связанные, как правило, с преобразованием объёмов еды и питья, когда посредством малого объёма либо при полном его отсутствии возникает избыток необходимых продуктов. К таковым относятся чудеса под пунктами 1, 10, 15, 16 вышеприведённого списка.

2) Чудеса экзорцизма – изгнания бесов, «исцеление бесноватых», по синоптикам, под пунктами 7, 8, 18, 20 списка.

3) Чудеса воскрешения под пунктами 6, 13, 24 списка.

4) Чудеса, составляющие основную группу – это чудеса исцеления. Причём отдельно хочется выделить «контактные» исцеления, когда лечение проводилось Христом при Его личном участии и, как правило, тактильном контакте с больными под пунктами 3, 4, 5, 8, 11, 14, 19 и 22 списка. И так называемые «дистанционные» исцеления, когда излечение пациента проводилось на расстоянии под пунктами 2 и 23.

При этом чудеса укрощения бури (пункт 12 списка), хождения по воде (пункт 17 списка) и со статиром (пункт 21 списка) выделяются на общем фоне и не принадлежат какой-либо одной группе.

Важнейший аспект совершённых Спасителем чудес, на котором настаивали Отцы Церкви, а ныне и официальная церковь – все чудеса «сотворены по Вере». У Хазарзара [5] очень ёмко: «Люди сами верили в чудодейственную силу Иисуса, и это самовнушение действительно побеждало их недуги. Когда Иисус, отпуская исцелённых, говорил им: «Вера твоя спасла тебя» (Мтф, 9:22; Мрк, 10:52; Лк, 17:19, 18:42), – то вернее, скромнее и корректнее Он и не мог выразиться. А вот в Назарете Основатель не мог совершать чудес исцелений (Мтф, 13:58; Мрк, 6:5 – 6) именно потому, что односельчане не желали видеть в Нём чудотворца и не хотели верить Ему». Иными словами, если пациент не имеет Веры (Иисус, а следом и евангелия не конкретизируют этого понятия: в сам факт выздоровления? в Спасителя? в Господа? или Высшей Веры в широком смысле?), то излечение не происходит, чудо не свершится. Этой установкой Иисус как бы нивелирует непосредственную роль врачующего лица в процессе излечения.

Но тогда возникает вопрос: а кто должен обладать Верой при совершении иных, нежели излечение, чудес, таких, как, например, воскрешение или чудеса экзорцизма? Очевидно, что это – лицо, это чудо творящее, ибо пациент в первом случае уже мёртв и никакой Верой по определению не обладает, а во втором случае бес, «разрушая голову», в первую очередь ослабляет (полностью уничтожает) именно Веру. Канонический пример этого проявления – предварительные безуспешные попытки учеников исцелить бесноватого отрока (Мтф, 17:19 – 21; Мрк, 9:28 – 29; Лк, 9:40 – 41). «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мтф, 17:20).

Выходит, достаточно Веры одного чудотворца… Почему же тогда Иисус не смог явить чудеса в Назарете, невзирая на неверие односельчан, по Собственной Воле и Вере? Зачем с таким усердием наставлял паству: «Вера твоя спасла тебя»? Замкнутый круг? Чья Вера (пациента? или врача) изгоняет болезнь, (свидетеля? или чудотворца?) совершает чудо?

Вера – действительно мощное средство. А «объединённая» Вера, Вера, слитая воедино, Вера пациента и врача, Вера бойцов одного подразделения, Народная Вера, наконец – это как раз то, что так нужно Спасителю на изломе Времён, в Новой Эре, в период становления Новой Религии, на заре Нового Завета…

Вопрос в другом: одной ли Верой «жив человек»? Иными словами, только ли Верой совершались новозаветные чудеса или, всё-таки, для их явления использовались иные, не охватываемые Верой, «инструменты»?

Существует и вторая категория чудес – чудеса, совершаемые святыми. Оппоненты возразят, мол, разве это не «по Вере»? Спорить не станем – может быть… Но, на авторский взгляд, «освобождённый ум», чистое видение, центрированность, осознанность и укоренённость святого, йогина, Учителя и духовного практика совершают чудеса не «по Вере», но «по Чистоте», моральной, нравственной чистоте, дающей полное озарение ума. Они – не верят, они – знают, как бы кощунственно это ни звучало. При этом чудеса у них происходят как будто без лишнего напряжения и как бы сами собой. На эту тему в издательстве Академии мировой астрологии и метаинформации совсем недавно (июнь 2009 года) вышла замечательная книга доктора К.Н Рао «Йоги, судьба и Колесо времени» [6⁶]. Здесь же хочется привести отличный пример из «Алмазного огранщика» [7⁷]: «Тем, кому выпала честь жить в тесном контакте с тибетскими ламами, есть, что порассказать о сверхъестественных озарениях, которые проявляют эти учителя порой в самых обыкновенных ситуациях.

Как-то раз в Индии один мой друг ехал на машине с недавно прибывшим ламой, беженцем из Тибета. Это был пожилой монах, который жил в отдалённом горном районе в Гималаях и который буквально на днях впервые сел в автомобиль. Машина сломалась, и водитель вышел, чтобы открыть капот и поковыряться в двигателе.

Лама тоже вышел, ибо – как гласят древние книги – полезно посмотреть, как люди делают то, чего вы ещё не умеете делать, ведь вы можете научиться тому, что впоследствии пригодится вам для того, чтобы где-то когда-то кому-то оказать помощь. Он наклонился над движком – вещью, которую видел первый раз в жизни, – и на ломаном английском, используя те несколько слов, которые знал, спросил водителя о том, как работают различные части двигателя. А затем указал на карбюратор и сказал: «Вот что нужно починить».