Очевидно и без доказательств, что катиться вниз под горку всегда проще и легче, чем забираться на вершину! Очевидно, но не всем. И только когда внизу, под горкой приходит понимание, что результатом приятной прогулки вниз является смерть, многие поворачивают и начинают лихорадочно подниматься обратно на гору, с высоты которой иллюзии и мифы – как на ладони.
Как правило, прозрение к человеку приходит в конце тупика! Но лабиринт под названием «права человека» все разрастается, и уже превратился в муравейник, жизнь которого определяется уже известной нам формулой: иди туда, не зная куда, и принеси то, не зная что.
Позвольте хотя бы поразмышлять не эти темы и ответить на ряд вопросов уже заданных и неизбежно возникающих при анализе этой темы. Какую истину отражают мифы о правах человека? И почему эта истина «открыта» только двести лет назад? Как возник миф о правах человека? С какой целью он возник? Существуют ли права человека в отрыве от прав других живых существ на Земле?
Как права человека согласуются с законами природы? Разве имеют перспективу законы, которые противоречат природе человека и мира?
Если истоками западной цивилизации было католическое христианство и наука, то почему христианство ничего не говорило о правах человека две тысячи лет? И почему ни один ученый в здравом уме и памяти не возьмется причислить права человека к научным истинам? Если идеология о правах человека отражает научную истину, то почему эта истина не требует доказательств?
Но прежде чем начать отвечать на вопросы, необходимо коротко выявить различие в понятиях нравственности и духовности.
Во-первых, потому что эти понятия очень часто встречаются в наших рассуждениях, а, во-вторых, потому что смешение этих понятий приводит к многочисленным и важным по значимости недоразумениям в понимании западноевропейских цивилизационных ценностей.
Нравственность и духовность.
«У кого нет нити здравого смысла,
тот никогда не выберется
из лабиринта заблуждений».
Глеб Норманн.
Этот раздел главы исключительно важен для понимания сути прав человека. Важен он именно потому, что наиболее распространенное смешение понятий, связанных с правами человека, происходит из непонимания в разнице духовности и нравственности.
Под нравственностью мы будем понимать этические нормы поведения человека, которые отображаются в законах государства и встречают одобрение общества. Законы государства – есть формализованные нормы, включая этические. Если человек не нарушает законы и ведет себя в соответствии с нормами, принятыми в обществе, его поведение считается нравственным. А если человек нарушает эти нормы и законы, значит, его поведение считается безнравственным и подвергается осуждению общества.
Другими словами, нравственность – это общественная мораль, разбавленная личностным опытом человека, впитавшего общественные нормы. Моральные ценности – это этические ценности общества. Нравственные ценности – это этические нормы отдельного человека. Система этических ценностей шире и глубже законов государства, которые только частично отражают моральные нормы общества. Моральные нормы обеспечиваются лишь общественным одобрением или осуждением. А при определенных обстоятельствах, когда соблюдение (или не соблюдение) этих общественных норм становится жизненно необходимым, они воплощаются в законы, которые становятся обязательными для всех граждан.
Разница между моралью и нравственностью заключается в том, что нравственность – это система этических ценностей, возникающая у человека посредством воспитания и личного опыта, а мораль – это общественное проявление обычаев, традиций и представлений людей. Нравственность – это внутреннее, то есть индивидуальное проявление приобретенных моральных норм.
Нравственные нормы – это нормы поведения, которые человек приобретает в процессе воспитания под воздействием общественных институтов: школы, семьи, армии, религии…, то есть под воздействием всех социальных институтов. Нравственное поведение – это поведение, при котором человек соблюдает установленные в обществе законы и правила, согласен он с ними или нет. То есть нравственное поведение определяется соблюдением (или не соблюдением) внешних условий общественной жизни. Внутренние установки человека могут совпадать с этими условиями морали, а могут и не совпадать. Что принципиально важно.
Таким образом, нравственность связывает человека с обществом невидимыми, но крепкими нитями, большинство из которых сплетаются в детстве и в семье. Нравственность является важнейшей частью цивилизационной парадигмы, которая связывает конкретного человека, общество и поколения людей, жившие до этого человека.
Под духовностью мы понимаем такое состояние человека, когда его поведение подчиняется внутреннему состоянию души. Очевидно, что развитие духовности есть процесс внутренний. Он косвенно зависит от внешних обстоятельств, но не прямо, а опосредованно: через состояние души и усилий, которые человек тратит на самосовершенствование.
Особенностью развития духовности является такой образ мыслей и поведения, критерием которого является совесть. Чем больше человек прислушивается к совести как к камертону состояния души, тем выше духовность человека. С этим можно не согласится, но у духовного человека совесть «болит» гораздо чаще, чем у нравственного человека. Совесть – это шагреневая кожа души: чем меньше мы ее замечаем, тем больше она скукоживается.
Степень духовности определяется также чистотой души. Чистота души, так же как и понятия любви, совести, милосердия, добросердечия, не являются, к сожалению, объектами науки. Однако мы будем употреблять эти понятия, не только потому, что каждый человек пользуется ими в повседневной жизни, но и потому, что каждому человеку изначально дано понимание, что такое душа и совесть. Не каждый может объяснить, как устроен компьютер или мобильный телефон, но это незнание не мешает любому человеку пользоваться ими. Так и с душой и совестью.
Связь духовности и совести очевидна: чем чаще человек в своем поведении руководствуется совестью, тем больше его поведение становится духовным. Духовность является религиозным понятием. Именно поэтому верующему человеку понять, что такое духовность, и проще и легче: духовность это состояние души, осененной святым духом. Но не все люди верующие и понятие святого духа мы заменим понятиями, близкими по смыслу и дающие возможность хоть как-то объяснить необъяснимое.
Богословие не наша тема, поэтому мы не будем углубляться в богословские смыслы. Но будем пользоваться богословскими понятиями как средством для объяснения смыслов, которые вкладываем мы, чтобы приблизить читателя к главной теме – сущности прав человека.
Как правило, духовность практически никогда не противоречит нравственности. Во всяком случае, толерантна ей. Но и совпадает только частично. Нравственность есть только первая ступенька к чистоте души на лестнице, ведущей к духовной вершине. Нравственность относится к духовности как часть к целому.
Главной опорой нравственности является страх наказания, а опорой духовности – любовь.
Приведем несколько примеров и аналогий. Примером высокой без нравственности является борьба фашизма с коммунизмом. А примером высокой нравственности, является борьба коммунистов, беспартийных, капиталистов с фашистами. Защита Родины от захватчиков, жертвенность в борьбе с уголовниками, самоотверженность в строительстве, в науке, помощь другим народам мира, достижения в области искусства и литературы – это примеры высокой нравственности.
С другой стороны, зачастую в России борьба с «врагами народа», с тунеядцами, с инакомыслием, репрессии не только по отношению к настоящим врагам, но и по отношению к честным людям, невиновным, оболганным завистниками свидетельствует о том, что законы принимались в угоду целям партии, а не народа. То многое, что считалось нравственным по закону, так и не было принято обществом как нравственная категория.
