В результате драматических событий XIII-XV веков постигших и Византию, и Русь контакты между государствами были затруднены. Только в конце XIV в начале XV веков при митрополитах Киприане и Фотии Иерусалимский устав был частично введен на Руси, но связи с разрывом отношений с Византией в 1442 году после ее принятия унии на Флорентийском соборе 1439 года, реформа устава не была завершена до конца, в русском уставе сохранились ряд особенностей Студийского устава – двуперстное крестное знамение, хождение посолонь, двукратное пение аллилуйя…
После избрания в 1652 году патриархом Никона, начался процесс по «исправления» русского устава. Хотя по сути это было доведение до конца замены Студийского устава Иерусалимским уставом. На печатном дворе были собраны старые русские и греческие книги. Но в 1652 году было принято решение «исправить» русские книги по новейшим греческим книгам, напечатанным в Италии, без запроса мнения собора.
Введение «памяти» февраля 1653 года стало фактической причиной возникновения раскола5#5, предпосылками которого были различные события, движения, умонастроения, это и ересь стригольников, и диспуты стяжателей и нестяжателей, деятельность лесных старцев, движение «боголюбцев», русские мессианские воззрения (Москва-третий Рим).6#6 И поэтому вполне возможно, что раскол мог возникнуть не по причине обрядовой реформы, задуманной ради единения со всей полнотой православия и активно поддержанной и по сути утвержденной восточными иерархами, а по какой то другой формальной причине. В конце концов, раскол имел бы огромную почву для своего начала в эпоху преобразований Петра I и его приемников.
Итак, еще за несколько десятилетий до обрядовой реформы появились признаки недовольства низшего духовенства к своему епископату. В тридцатые года XVII века представители белого духовенства («ревнители благочестия» или «боголюбцы»)7#7 начали движение за моральное и литургическое возрождение. На церковном Соборе 1649 года лидеры «боголюбцев» о. Стефан Вонифатьев и о. Иоанн Неронов провели преобразование вопреки воли патриарха Иосифа, благодаря поддержки царя и его советников.8#8 В последующие годы эта группа реформаторов заняла ведущие позиции в церкви, в их число входил и протопоп Аввакум и будущий патриарх Никон. При их непосредственном участии вводилось единогласие во время церковной службы, увеличивались тиражи литургической и церковной литературы, ужесточалась церковная дисциплина, была ограничена продажа крепких напитков, запрещены азартные игры, представления скоморохов, строго соблюдалась исповедь и причастие, возросла посещаемость храмов.
Кончина в 1652 году патриарха Иосифа неожиданно изменила курс этого движения. Духовник царя о. Стефан отказался стать предстоятелем русской церкви, и на патриарший престол был избран архиепископ Новгородский Никон.9#9
Одновременно с появлением «ревнителей благочестия» в северной европейской части России возникло движение «лесных старцев»10#10, в отличии от «боголюбцев», которые верили, что Русь во всей своей славе простоит до Второго Пришествия, «лесные старцы» были более пессимистичны и готовились к первому акту, пришествия антихриста. Все мирское в глазах было греховно, и только уход от мира мог помочь спасти свою душу православному человеку. «Лесные старцы» по примеру своего духовного руководителя старца Капитона применяли крайний аскетизм, постились четыре раза в неделю, в другие дни ели только немного хлеба и овощей, старец Капитон носил два тяжелых камня и спал подвешенный на крюк. Последователи старца Капитона избегали заходить в церкви и причащаться. Обрядовая реформа дала повод окончательно разорвать отношения с церковью. Они объявили, что нововведения являются знаками отпадения от православия церковной иерархи и священства, без которых все таинства невозможны, в результате чего весь мир станет жертвою антихриста.
После решений собора 1667 года и «ревнители благочестия» и «лесные старцы» выступили против нововведений. Но последние вскоре начали проповедовать не только умерщвление плоти, но и самосожжение, и постепенно последователи этих направлений стали радикально расходиться. Часть населения сохранила идеалы «боголюбцев», осталась на позициях необходимости церковной иерархи и церковных таинств, отказалась лишь повиноваться господствующей государственной идеологии. Впоследствии они получили название поповцы или беглопоповцы. Другая часть приняла мнение о полной или частичной победе темных сил над церковью и всем миром, отказавшись от церковной иерархии, стала выстраивать свою систему и получила общее название беспоповцы, впоследствии именно в этом направление началось дробление на более мелкие группы, в исторической литературе получившие определения, как согласия и толки. Следует отметить, что дуалистические, эсхатологические, антииерархические представления беспоповцев были свойственны и крайним еретическим объединениям в христианской истории, а именно павликанам, богомилам, катарам, альбигойцам, стригольникам, имевшим между собой, несомненно, близки связи и нити преемственности.
Важным участником введения обрядовой реформы, был царь Алексий и его ближайшее окружение.11#11 В первый период своего царствования Алексий Михайлович, несомненно, был вдохновлен идеей благочестивого государства, искренне желал преобразовать Московскую Русь. И именно поэтому «ревнители благочестия» получали всяческую поддержку в своих начинаниях, но на местах их деятельность встречала сопротивление от части иерархов, аристократов и местной администрации.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
