Заповедь помнить о том, что сделал нам Амалек, мы исполняем каждый год, а по мнению многих ришоним есть обязанность ежедневно вспоминать об этом, и по этой причине во многих сидурах вышеприведенные стихи напечатаны в конце молитвы шахарит. Но, на первый взгляд, совершенно непонятно, какой смысл все время помнить об этом событии, происшедшем более 3400 лет тому назад. Если нужно помнить и запрещено забывать о злодействе Амалека потому, что мы ждем подходящего случая для нанесения удара («сотри память»), то у нас проблема. Свыше 2500 лет тому назад ассирийский царь Санхерив смешал все народы. Так что, у нас нет даже теоретической возможности убивать амалекитян по национальной принадлежности, ведь теперь нам совершенно неизвестно, кто принадлежит к этому племени. И если так, то зачем нужно вспоминать, что сделал нам Амалек, и почему ни в коем случае нельзя об этом забывать?

Некоторые скажут, что память о войне с Амалеком поможет нам сохранять бдительность и не допускать повторений подобного нападения в дальнейшем. Но этот ответ не выдерживает критики, поскольку и так понятно, что мы должны внимательно следить за всеми врагами. И даже в отношении людей, которых мы недостаточно хорошо знаем, нужна осторожность, о чем сказано в Талмуде: «Почитай и подозревай. Почитай, как рабана Гамлиэля – старейшину Израиля, и подозревай, как последнего вора». К тому же, вся история нашего народа представляет собой длинную летопись нападений ненавистников, забыть которые невозможно.

Прежде чем мы начнем выяснять, почему заповеди помнить и не забывать о том, что сделал евреям Амалек, актуальны по сей день, сделаем небольшое предисловие. В святом языке каждое слово имеет очень четкий смысл, который важно учитывать: в самом слове заключена суть понятия, и в данной статье мы будем уделять этому факту повышенное внимание.

В книге «Зоар» о названии «Амалек» говорится так: «Почему его имя Амалек? «Ам локек дамам шель Исраэль ке-келев» (народ, который лакает еврейскую кровь, как собака)». Мы постараемся разобраться в этом намеке.

В наших книгах приводится от имени Аризаля, что Тора называет человека четырьмя различными словами – адам, иш, гевер, энош, поскольку каждый из них соответствует определенной духовной ступени. Словом адам именуется человек, духовный уровень которого близок к идеальному.

Маараль из Праги объясняет, в слове адам заложен намек на суть человека. Понятно, что именно это слово должно содержать такой намек, ведь Творец создал человека, чтобы тот стремился к максимуму. Это слово состоит из букв алеф, далет и мем. Алеф – первая буква еврейского алфавита, которая переводится как «учи». Числовое значение буквы далет – 4, а мем – 40. Эти две буквы образуют вместе слово дам (кровь). Число 4 используется в Писании для обозначения разбрасывания, раскидывания (разбросать на четыре стороны света), а 40 (4х10) – это разброс более высокого порядка.

Какая связь между кровью и разбрасыванием? Имеется в виду, что человека постоянно «тянет в разные стороны»: ему хочется то одного, то другого. Все телесные силы человека связаны с кровью. Наши учителя объясняют, что в душе человека выделяются три уровня: нефеш, руах и нешама. В трактате «Бава батра» (68б) наши мудрецы говорят, что в крови начало всех болезней. Кровь считается местом обитания нефеш, а нефеш – это низкий план души, называемый «животной душой» и связанный с телесными функциями, т.е. отвечающий за все вожделения, эмоции, чувства, которые, собственно, и тянут человека в разные стороны. Этому есть медицинское объяснение. Гормоны, которые выделяются под воздействием определенных внешних раздражителей и побуждают тело к соответствующим реакциям, через кровь направляются от вырабатывающих их органов к мозгу и другим органам, которые являются объектом их воздействия. Всевозможные вожделения, испытываемые человеком – это результат такого физиологического процесса.

Однако в слове адам есть не только дам (кровь), но и алеф, соответствующая высокому уровню духовного строения человека, связывающего его со Вс-вышним. Намек на это содержится даже в самом визуальном изображении буквы: ее пишут как вав – наклоненную вправо черточку посередине, и две соединенные с ней буквы йуд – крючки по бокам. Числовое значение буквы вав – 6, а буквы йуд – 10. Таким образом, элементы алеф вместе дают число 26. Ровно такое же числовое значение у 4-х буквенного имени Вс-вышнего: йуд (10), hэй (5), вав (6) и hэй (5). В книге «Отиет де-раби Акива» написано, что Вс-вышний пообещал раскрытие Своего единства через алеф, и именно поэтому 10 речений, произнесенных Им при даровании Торы на горе Синай и начертанных на скрижалях, начинаются с нее – первой буквы в слове Анохи (Я). Как известно, в этих десяти речениях заключена вся Тора. Получается, что начало раскрытия воли Вс-вышнего (т.е. Торы) заключено в букве алеф. В каббалистических книгах сообщается, что любое развитие в творении подобно дереву, оно идет от корня к ветвям. В корне содержится все нереализованное, потенциальное, и, стало быть, в букве алеф заключено в общем виде все то, что Вс-вышний хотел нам раскрыть. Само название буквы намекает на интеллект, алéф – учи. Таким образом, задача человека в этом мире заключается в том, чтобы изучать Тору и подчинить свою «кровь» разуму – алефу. Другими словами, человек тогда называется адам, когда действия его являются проявлением высшего плана его души. Итак, Рамбам пишет, говоря о пророках, что они достигли максимального совершенства. Все их действия были продиктованы интеллектом, а не влиянием эмоций. Они делали только то, что, по их мнению, являлось исполнением воли Творца в данный конкретный момент.

К сожалению, мы не пророки, и наши действия зачастую продиктованы не только интеллектом. Вот тут-то и проявляет себя йецер а-ра (дурное побуждение), которое старается заставить человека совершать поступки исключительно под влиянием чувств, эмоций и телесных желаний, и в том числе праздности и лени. И даже когда ко всем этим эмоциям, чувствам и страстям примешиваются какие-то размышления, то все равно они не отделены от желаний, а наоборот, являются их порождением. Человек ищет себе оправдание, чтобы разрешить себе то, чего ему сейчас хочется, несмотря на то, что объект желания запрещен. И если такое случается, то это означает, что человек пошел на поводу у дурного побуждения, «оторвал от буквы алеф свою кровь».

В трактате «Мегила» (6а) написано: «Кесария Эдома и Иерусалим… Если скажет тебе кто-то, что оба города разрушены – не верь, оба процветают – не верь, разрушена Кесария и отстроен Иерусалим или разрушен Иерусалим и отстроена Кесария – поверь, как сказано: «…Наполнюсь [от] опустошенной!» (Йехезкель 26:2). А рав Нахман бар Ицхак сказал: «… А народ от народа (Эсав и Яааков) крепнуть будет» (Берешит 25:23)». В наших книгах объясняется, что это не просто красивая аллегория. Мудрецы открыли нам великую тайну: не только Яаков, но и все его потомки, а также Эсав, включая всех его потомков, имеют общий источник жизни. И если еврей поступил правильно, то соответствующую часть его жизненной силы пошла на рост его духовности. Но если, не дай Б-г, он совершил нарушение, то тогда он, аналогичным образом, часть своей святой жизненной силы отдает силам зла, и в результате зло, в том числе живущее в нем, становится сильнее. Данный принцип справедлив как в отношении каждого еврея в отдельности, так и в отношении народа в целом, поскольку духовный план народа тоже имеет форму анатомии человека. Зло имеет ту же модель. В итоге, «человеку святости» противостоит «человек зла», и об этом сказал царь Шломо, мудрейший из людей: «Город разрушенный, лишенный защитной стены, – человек, потерявший власть над собой» (Мишлей 25:28). Эти духовные субстанции, как на частном уровне, так и на общем, подобны живым организмам: они развиваются и растут, если им достается достаточно духовной пищи, и чахнут, а потом отмирают, если пищи мало.