Вступление
В этой книге мы с вами уважаемый читатель попытаемся разобраться в очень интересное, но в то же время крайне сложное и запуганном (и зачастую еще и неверно проводимому) в Христианстве обряде, относящемуся к ТАИНСТВАМ и названного «ПОКАЯНИЕМ» или «ИСПОВЕДЬЮ».
Далее автор попытается посильными ему средствами и приемами просто в популярной, но без существенных упрощений рассказать об этом ТАИНСТВЕ.
Причем в связи с тем, что это ТАИНСТВО возникло в первой из монотеистических религий Иудаизме мы в первой части и приделим основное внимание этому обстоятельству.
Далее в последующих частях этой мы рассмотрим официальную точку зрения РПЦ МП по этому вопросу. А затем выслушаем критические замечания историков и философов, ну и само собой противников существующей практики Исповеди в Христианстве.
Поскольку все эти мысли, высказывания, сентенции и просто критика направление увы порочных методов, применяемых в христианстве при совершении Таинства ИСПОВЕДИ-ПОКАЯНИЯ.
Ну и как обычно мы не сможет при изучении этих всех вопросов обойтись и без ряда сенсационных отрытый которые касаются практики проведения ИСПОВЕДИ в современной нам РПЦ МП…
Часть 1
ИСПОВЕДЬ. ИСТОРИЯ ВОПРОСА
А начнем мы наше повествование с выяснения сути определения понятия –« Исповедь».
Исповедь – в авраамических религиях (иудаизме, христианстве и в исламе) признание в своих совершённых грехах перед Богом. Исповедь подразумевает раскаяние и решение в дальнейшем стараться не допускать греха.
Понятие исповеди часто встречается как в Ветхом, так и в Новом Завете.
В Ветхом Завете
В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения.
Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7)
Ветхий Завет не предписывает определённую форму исповеди, а содержащиеся в ней формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (Нав. 7:20), Давида (2Цар. 12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс. 38, 51; Езд. 9:6–11, 15; Неем. 1:6, 7; –35.
В иудаизме
В иудаизме термин носит название виддуй (ивр. ??????????).
В современном значении впервые появляется в Мишне.
Опираясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть, исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7), еврейская Галаха заключает, что несоблюдение любой заповеди должно быть искуплено исповедью и раскаянием.
Формула исповеди, поизносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Йом-Киппур (День Искупления) за себя, свою семью, коэнов и весь народ, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений.
В первом (собственно исповедь) перечислены три разновидности грехов: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них.
Формулы личной исповеди, читаемые на богослужении в Йом-Киппур, очевидно, сложились уже после разрушения Второго Иужеского Храма и были призваны заменить исповедь, читавшуюся первосвященником.
Но из иудаизма в последствии вышли две новых мировых религии: христианство и ислам.
И их в науке принято называть уремическими религиями поскольку все началось с отца Авраама жителя г. Ур Халдейский который толи эмигрировал толи бежал за полторы тысячелетий до наступления Нашей Эры на территорию нынешней Палестины (которая ныне частично занята государство Израиль.
Так вот в них обряд Исповедь, – одна из процедур покаяния, заключающаяся в признании в совершенном грехе, включающем раскаяние и предполагает принятие решения в дальнейшем не грешить.
В Библии
Понятие исповеди часто встречается как в Пятикнижии, так и в других книгах Танаха.
В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения, и без него недействительны ни раскаяние, ни жертва.
Танах не предписывает какую-то определённую форму исповеди, а содержащиеся в нём формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (Нав. 7:20), Давида (2Цар. 12:13). Исповедь многословна лишь когда ей придаётся поэтическая или молитвенная форма: Пс. 38, 51; Езд. 9:6–11, 15; Неем. 1:6, 7; –35.
В иудаизме
И тут если говорить кратко, то в Иудаизме термин носит название виддуй (ивр.).
В современном значении впервые появляется в Мишне.
Опираясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть, исповедаются в грехе своём» (Чис. 5:6, 7), еврейская Галаха заключает, что несоблюдение любой заповеди должно быть искуплено исповедью и раскаянием.
Формула исповеди, произносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Йом-Киппур (День Искупления) за себя, свою семью, коэнов и весь народ, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений.
В первом (собственно исповедь) перечислены три разновидности грехов: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них.
Формулы личной исповеди, читаемые в литургии на Йом-Киппур[5], очевидно, сложились уже после разрушения Храма и были призваны заменить исповедь, читавшуюся первосвященником.
Но я считаю, что для неподготовленного читателя этой информации будет мало и много ему тут кажется непонятным. В связи с чем я расширяю свой рассказ о ИСПОВЕДИ в Иудаизме для чего далее привожу статью из ЭЭЭ. https://eleven.co.il/judaism/religious-ethics/11858/
И?СПОВЕДЬ (???????, виддуй), признание в совершенном грехе, включающем раскаяние и решение в дальнейшем не грешить. Термин появляется впервые в Мишне (Бик. 2:2; Мег. 2:5), хотя глагольная форма его часто встречается как в Пятикнижии, так и в других книгах Библии.
В Пятикнижии акт исповеди всегда предшествует обряду повинного жертвоприношения, без него недействительны ни раскаяние, ни жертва.
В Библии нет установленной формы исповеди; содержащиеся в ней формулировки признания в грехах отдельного лица или всего народа в большинстве случаев отличаются крайней лапидарностью. Таковы исповедь Каина (Быт. 4:13), Моисея (Исх. 32:31), Ахана (ИбН. 7:20), Давида (II Сам. 12:13). Только когда исповеди придается поэтическая или молитвенная форма, она многословна (Пс. 38, 51; Эз. 9:6–11, 15; Нех. 1:6, 7; 9:6–35).
Ссылаясь на библейское предписание «мужчина или женщина, совершившие какой-либо грех… пусть исповедаются в грехе своем» (Чис. 5:6, 7), Галаха постановляет, что несоблюдение любой мицвы (см. Мицвот) должно быть искуплено исповедью и раскаянием (Сиф. Чис. 2, 3; Майм. Яд., Хилхот тшува 1:1).
Четко определенная формула исповеди, произносившаяся первосвященником в ходе храмовой службы в Иом-Киппур за себя, свою семью, священническое братство и весь народ (см. Авода) и восходящая, по-видимому, к периоду Второго храма, сформулирована очень кратко и состоит всего из двух предложений.
В первом (собственно исповедь) перечислены три синонима понятия «грех»: извращение [Закона], преступление [его] и прегрешение; во втором испрашивается прощение Бога за них (Иома 3:8; 4:2; 6:2). Формулы личной исповеди в Иом-Киппур (ТИ. Иома 8:9, 45в; ТБ. Иома 87б; Лев. Р. 3:3), возможно, рассчитанные заменить исповедь, читавшуюся первосвященником, очевидно, сложились после разрушения Храма.
Формулировки исповеди, содержащие в алфавитном порядке подробный перечень конкретных грехов (вероломство, грабеж, злословие и т. п.), – Ашамну (`мы провинились`; так называемая Малая исповедь) и Ал хет (`за грех`; так называемая Большая исповедь, в которой перечень грехов в алфавитном порядке повторяется дважды) – впервые встречаются в литургических произведениях гаонов.
Вместе они входят лишь в литургию Иом-Киппура, но Малая исповедь включена также в молитву Таханун, которую в восточносефардской, итальянской и йеменской конгрегациях читают по понедельникам и четвергам, а в других – ежедневно после Амиды молитв Шахарит и Минха.
