Необходимо было привить малайцам философию, которая убеждала бы их в том, что им все по плечу. Необходимо было, чтобы малайцы поверили, что они способны делать все то, что умеют делать другие люди, причем не хуже других. Необходимо было создать образ преуспевающего малайца, основанный на реальных примерах, ибо ничто не убеждало бы людей так наглядно, как пример других малайцев, добившихся успеха в жизни. Успех этих ролевых моделей мог казаться исключением из правил, уделом немногих привилегированных индивидуумов, тем не менее, это было исключительно важно для прогресса всех малайцев. Эти примеры помогли убедить малайцев, что культурные изменения были возможны, а потому был возможен и успех НЭПа.
НЭП в той же мере являлся стратегией реформ, как и попыткой устранить существовавшую в Малайзии несправедливость в экономических отношениях между расами. Успех этой политики не должен был ограничиваться прекращением существовавшей дискриминации, неравенства и несправедливости в социально-экономической сфере, - результаты НЭПа следовало закрепить, проведя трансформацию самой культуры малайцев.
Подобная революция, очевидно, требовала немало времени, а НЭП был рассчитан только на 20 лет. Поэтому следовало хотя бы начать культурную трансформацию в течение этого периода, изменить культуру крестьян, мелких торговцев, поденщиков путем целенаправленного воспитания культуры современного коммерческого и индустриального общества. Центральную роль здесь играло изменение отношения к деньгам, которые должны были рассматриваться не просто как средство обращения, а как капитал для инвестирования и инструмент создания богатства путем совершения сложных коммерческих и торговых сделок.
Культурные изменения не обязательно являются переменами к лучшему, они могут быть и переменами к худшему. Перемены к лучшему также могут сопровождаться негативными последствиями. Например, культура, отвечающая запросам крупного бизнеса, может быть присуща и преступным организациям. Такая культура может включать крайние проявления материализма, жадности, уживаться с крупномасштабным мошенничеством.
Действительно, культурные изменения, необходимые для успешного осуществления НЭПа, сопровождались некоторыми случаями преступлений и злоупотреблений. Несомненно, наблюдался рост числа хищений, взяточничества, обмана, проявлений жадности, общее усиление роли денег в политике. И тем не менее, это не должно ни ослаблять нашу решимость, ни вести к попыткам возврата в прошлое, - к культуре, характерной для неимущих. В том, чтобы быть бедным, нет никакой добродетели; как нет никаких гарантий того, что бедность не будет сопровождаться преступлениями и правонарушениями. Эти преступления будут мелкими, но по сравнению с размерами имущества бедняков, масштабы их окажутся такими же. Бедность среди малайцев, наряду с богатством, сосредоточенным в руках немалайцев, привели бы Малайзию к еще худшим последствиям, чем преступления и коррупция. Оправдывать пороки, сопровождающие изменения в сфере культуры, нельзя, - мы обязаны предотвращать их проявления. Тем не менее, нельзя допустить того, чтобы они отвлекали нас от работы над продолжением процесса культурной трансформации с целью обеспечения успеха НЭПа в долгосрочной перспективе.
Решение проблемы заключается в устранении нежелательных побочных проявлений культуры, способствующей приобретению богатства, приобретению необходимых для этого управленческих навыков. Возможно, этого не удастся добиться в полной мере, но ни в один исторический период ни одна культура, даже вдохновляемая религией, не смогла полностью покончить со злом и уголовными преступлениями. Важно, чтобы общество делало все возможное, чтобы всерьез бороться с этими нежелательными побочными эффектами. Точно так же, как преднамеренно и целенаправленно воспитывалась и насаждалась среди малайцев новая культура, должна тщательно планироваться и осуществляться ликвидация преступных проявлений. Этого, опять-таки, можно добиться, используя законы и личный пример. Одновременно, следует строго и последовательно применять наказания, что должно служить средством, удерживающим от совершения преступлений.
Эволюция культурных ценностей.
На протяжении истории человечества люди делали многочисленные попытки повысить качество своей жизни. Первоначально, людям удалось добиться улучшений путем приспособления к условиям окружающей среды. Поначалу, на самой примитивной стадии развития, люди жили в пещерах, а затем стали приспосабливать окружающий их мир в соответствии со своими нуждами. Человек стал строить жилища для себя и своей семьи. Этот процесс изменения окружающей среды для удовлетворения нужд и потребностей человека никогда не прекращался. Города, дома, квартиры и даже современные "умные" дома (intelligent buildings) являются ничем иным, как современной и более сложной ипостасью того первого грубого шалаша, который человек когда-то построил из ветвей и листьев. Стадию развития той или иной общности людей можно определить по тому, какие жилища они себе строят: от простейших изменений в окружающей среде с целью ее приспособления для своих нужд, до строительства современных городов с их сложной инфраструктурой и зданиями.
Лестницу, ведущую в деревянный дом, стоящий на сваях, можно вырубить из ствола дерева. Она представляет собой попытку облегчить вход в дом, используя то, что находится под рукой, хотя тому, кто пользуется подобной лестницей, все еще необходимо обладать определенной ловкостью, чтобы карабкаться по ней. Разумеется, такая лестница не подходит для кожаной обуви с гладкой подошвой! Легко вскарабкаться по такой лестнице можно только босиком, а кожа на ступнях ног должна быть для этого довольно грубой. Со временем, люди, живущие в таком доме, не только приобретают определенную ловкость, но даже форма ступней их ног, даже мозоли на подошве изменяются в соответствии с необходимостью карабкаться по такой лестнице. Эскалатор является современным эквивалентом ступенек, вырубленных из ствола дерева. Таким образом, можно весьма грубо определить уровень человеческого развития в том или ином обществе даже по типу лестницы, используемой в доме.
Следует отметить, что некоторые сообщества людей удовлетворяются немногим и не предпринимают каких-либо попыток достичь большего. Другие же находятся в процессе постоянного совершенствования, они никогда не довольствуются достигнутым и постоянно пытаются добиться прогресса путем внедрения новшеств, что становится частью их культуры и цивилизации. А первые испытывают застой в своем развитии и все больше отстают от других людей, подпадают под власть более прогрессивных и постоянно развивающихся народов. Тем не менее, застывшее в своем развитии общество не обязательно должно оставаться в таком состоянии вечно. Если люди осознают степень своей отсталости, поймут, что их подчиненное положение происходит из присущего их культуре отсутствия стремления улучшить свое положение, они могут изменить некоторые культурные ценности и пойти по пути прогресса.
Не стоит изобретать колесо: общество, находящееся в состоянии застоя, может учиться у преуспевающих, динамичных государств, перенимать их методы и общественные институты. Потенциал людей, живущих в обществе, находящемся в состоянии застоя, можно продемонстрировать на примере тех навыков, которые эти люди приобрели в тех видах деятельности, которые присущи их обществу. Многие из представителей так называемых примитивных народов превосходят других людей в навыках, которым не так-то легко обучить людей, живущих в более развитом обществе. Навыкам, которыми владеют охотники с духовыми ружьями (orangash), живущие на Малайском полуострове, вряд ли могли бы обучиться даже охотники, мастерски владеющие огнестрельным оружием. Тем не менее, если бы охотники с духовыми ружьями обучались охоте с применением огнестрельного оружия с детства, на протяжении нескольких поколений, то нетрудно себе представить, что они научились бы владеть огнестрельным оружием так же искусно, как обращаются теперь с духовыми ружьями.
