Как колония, Филиппы обладали по закону теми же правами, что и города Италии. Жители Филипп были гражданами Рима, они освобождались от некоторых налогов и не подчинялись губернатору провинции. Филиппийцы подражали римской архитектуре и стилю одежды, на их монетах были римские надписи, а латынь была официальным языком города (хотя по-гречески они тоже говорили).
ЦЕРКОВЬ В ФИЛИППАХ
Филиппийская церковь была первой церковью, которую Павел основал в Европе. Апостол прибыл в Филиппы в ходе второго миссионерского путешествия, и туда его направил Святой Дух:
И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там (Деян. 16:9-10).
Хотя первыми обращенными были иудеи или прозелиты иудаизма (Деян. 16:13–15), большинство общины составляли обращенные язычники. В Филиппах не было синагоги (иначе женщины, которых встретил Павел, не собирались бы в субботу за городом), что значит: иудеев в городе было мало. Рождение церкви знаменуют два впечатляющих обращения: богатой прозелитки Лидии (Деян. 16:13–15) и тюремщика (Деян. 16:25–34). (Описание событий, связанных с основанием филиппийской церкви, смотри в главе 18 этой книги.)
Филиппийцы были сильно привязаны к Павлу, как и он к ним. Хотя они были бедны, они единственные поддерживали его на одном из этапов его служения (Флп. 4:15). Теперь, после стольких лет, они снова послали апостолу дар в момент нужды. (Подробнее о финансовой поддержке, оказанной филиппийцами Павлу, смотри в главе 20 этой книги.) Полвека спустя филиппийская церковь проявит такую же щедрость по отношению к отцу церкви Игнатию, который проедет через город по пути в Рим, к мученичеству.
Павел написал это послание к возлюбленным филиппийцам, чтобы поблагодарить их за щедрый дар (Флп. 4:10–19), объяснить, почему он отправляет к ним обратно Епафродита (Флп. 2:25–30), рассказать о своем положении (Флп. 1:12–26) и предостеречь об опасности лжеучений (Флп. 3:2,18–19).
АВТОР
В богодухновенном тексте сказано, что автором Послания к филиппийцам был Павел (Флп. 1:1), поэтому его авторство несомненно. Фактически, помимо нескольких радикальных критиков XIX века, никто никогда не сомневался в том, что Павел – автор Послания к филиппийцам. Сегодня большинство исследователей, какими бы ни были их богословские убеждения, считают это письмо подлинным посланием Павла. Дж. Б. Лайтфут отмечает:
Внутренние свидетельства позволяют большинству читателей не сомневаться в подлинности Послания к филиппийцам. Эти свидетельства можно разделить на два типа, положительные и отрицательные. С одной стороны, послание отражает характерные для Святого Павла мысли, вплоть до оттенков. С другой, у нас нет причин предполагать, что это подделка. Это послание – непосредственное излияние личных чувств, вызванное обстоятельствами. Подделка не могла бы быть такой бессмысленной (потому что она действительно была бы бессмысленна) и такой неискусной (J. B. Lightfoot, St. Paul's Epistle to the Philippians [reprint; Grand Rapids: Zondervan, 1953], 74).
ДАТА И МЕСТО НАПИСАНИЯ
Павел написал Послание к филиппийцам, вместе с посланиями к колоссянам, ефесянам и Филимону, из заключения. До конца XVIII века церковь считала, что все четыре «тюремных послания» были созданы во время заключения апостола в Риме (Деян. 28:14–31). В недавнее время, однако, были предложены альтернативные места написания – Кесария и Ефес.
Есть убедительные доводы в пользу того, что Послание к филиппийцам Павел писал в Риме. Упоминания о «претории» (Флп. 1:13) и «кесаревом доме» (Флп. 4:22) естественнее всего воспринимать как указания на телохранителей императора и его слуг, живших в Риме. Подробности о заключении Павла, рассказанные в Книге Деяний, соответствуют сказанному в Филиппийцам. Павла стерегли солдаты (Деян. 28:16; Флп. 1:13–14), ему разрешалось принимать посетителей (Деян. 28:30; Флп. 4:18), он свободно проповедовал Евангелие (Деян. 28:31; Флп. 1:12–14). В городе, из которого писал Павел, была большая церковь (см. Флп. 1:12–14), что также указывает на Рим. Без сомнения, церковь в столице империи была крупнее, чем в Ефесе и тем более Кесарии.
Против традиционного мнения о том, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, выдвигается два основных возражения. Во-первых, некоторые ученые утверждают, что Павел собирался посетить после Рима Испанию (Рим. 15:24,28), а в «тюремных посланиях» говорится о его намерении посетить Филиппы (Флп. 2:24) и Колоссы (Флм. 1:22) после освобождения. Поэтому, говорят они, Филиппийцам (и Колоссянам) были написаны до того, как Павел попал в Рим. Действительно, сначала Павел планировал после Рима отправиться в Испанию, но два момента вынудили его изменить планы. Павел не думал, что попадет в Рим как пленник. Он провел под стражей в Риме четыре года, а за это время в церквях Греции и Малой Азии возникли проблемы. Поэтому Павел решил снова посетить эти церкви, прежде чем отправляться в Испанию. Кроме того, тот факт, что римская церковь не поддерживала его единодушно (см. Флп. 1:14–17), апостолу пришлось отложить посещение Испании (см. Рим. 15:24).
Во-вторых, есть мнение, что в Послании к филиппийцам упоминается несколько поездок из Филиппы в город, откуда Павел писал, и обратно. Так как Рим очень далеко от Филипп, эти поездки, по их мнению, не могли иметь место в период римского заключения Павла. С другой стороны, Ефес гораздо ближе к Филиппам. (Следует отметить, что этот довод выдвигается также против мнения, что Филиппийцам было написано в Кесарии. Кесария ненамного ближе к Филиппам, чем Рим.)
Но этот аргумент нельзя считать веским доводом. Мойзес Сильва отмечает:
Эти три путешествия [из Рима в Филиппы и назад] вполне могли произойти в рамках четырех – шести месяцев. Даже если мы предположим, что каждая из трех поездок заняла по два месяца, на все три ушло бы меньше года (а ничто в послании не позволяет считать, будто между прибытием Павла в Рим и написанием Филиппийцам прошло меньше года). Очень трудно понять, почему исследователи серьезно воспринимают этот аргумент против римского происхождения послания. Не стоит больше говорить об этом. При близком рассмотрении самое основное возражение против традиционного взгляда [что Павел написал Филиппийцам, будучи в Риме] развеивается (Moises Silva, Philippians, The Wycliffe Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1988], 7. Курсив оригинала).
Самый убедительный довод в пользу того, что Павел писал Послание к филиппийцам в Риме, – в том, что апостол явно ожидает окончательного решения суда. Он либо будет освобожден, на что надеется (Флп. 1:19,24–26; 2:24), либо казнен (Флп. 1:20–21,23). В любом случае решение будет окончательным, а апелляция – невозможна. Этот факт исключает Кесарию и Ефес, потому что Павел, как римский гражданин, мог (и сделал это, Деян. 25:11–12) воспользоваться правом и воззвать к суду императора.
Теории о том, что Павел писал Послание к филиппийцам из Кесарии или Ефеса, связаны и с другими проблемами. Сторонники Кесарии отмечают, что слово, переведенное как «претория» в Флп. 1:13, используется в евангелиях и Книге Деяний по отношению к дворцам правителей в Иерусалиме (Мф. 27:27; Мк. 15:16; Ин. 18:28,33; 19:9) и Кесарии (Деян. 23:35). Но выражение «и всем прочим» (Флп. 1:13) показывает, что Павел имел в виду преторианскую стражу, а не здание. То, что Павел не упоминает проповедника Филиппа, было бы странным, если бы он писал из Кесарии, ведь Филипп жил в этом городе и оказал гостеприимство Павлу и его соратникам (Деян. 21:8). Кроме того, в Книге Деяний не говорится о таком размахе благовестия в Кесарии, как тот, что описан в Флп. 1:12–18. Наконец, надежда Павла на скорое освобождение (см. Флп. 1:25; 2:24) не соответствует обстоятельствам его заключения в Кесарии. Единственное, что апостол мог сделать, чтобы освободиться, это либо подкупить Феликса, либо согласиться на просьбу Феста и вернуться в Иерусалим на суд. Естественно, что Павел отказался и от того, и от другого и оставался пленником в Кесарии, пока не потребовал суда императора.
