В ЦГАЛИ записки появились уже много позже его смерти. Таким образом, написать обстоятельные воспоминания о годах, проведённых на Волге, основанные на давних своих записках, губернатору помешала кража и последующая его смерть.
Но у меня всё же не пропала уверенность, что в дневниках имя художника должно было упоминаться.
Неделю я провёл за кропотливым чтением торопливых строчек. Но всё безрезультатно.
Зато наступил день, когда я обнаружил неожиданные находки.
Да какие!
Письма Журавлёва к самарскому губернатору и к будущему царю Николаю Второму.
Речь о них – в следующей главе.
Письма Григория Журавлёва
Мне довелось обнаружить в архиве бывшего губернатора Свербеева четыре письма художника. Кратко скажу о них в хронологическом порядке.
В первом письме[12] к губернатору, датированном 29 декабря 1880 года, Григорий Николаевич пишет:
«В проезд Вашего Превосходительства через село Утёвку, Вы, вникая в благосостояние жителей села, не упустили из виду обратить внимание и на отдельных лиц общества, то есть на беспомощных, а в числе их коснулись и моего положения, как человека без рук, явившегося на свет Божий.
Ныне господин Бузулукский исправник предписанием от 24 декабря через Утёвское Волостное правление объявил мне милость исходатайствованную Вашим Превосходительством в Самарском губернском собрании о назначении мне месячного пособия в размере 6 р.с. Да будет счастлива и светла жизнь Вашего превосходительства. Благодарю так же от души и тех, неизвестных мне благотворителей, которые согласились оказать мне эту драгоценную милость…».
Вполне понятно чувство благодарности, которое испытывал сельский художник за проявленную материальную поддержку.
Было-то ему в то время всего около двадцати двух лет. Приведу содержание второго письма[13], озаглавленного:
«Его Превосходительству г. Начальнику
Самарскому Губернатору
Прошение».
В этом письме Григорий Журавлёв просит принять иконы, которые он выполнил по указанию губернатора. Дан перечень икон (сохраняю правописание автора):
«1. Икона Святого благов. вел. Князя Александра Невского. 2. Икона святителя Николая. И 2 иконы: Покрова Пр. Бог.». Далее он просит дать указание Г. Наумову выдать деньги, которые тот ему обещал за иконы Спасителя и Казанской Пр. Богородицы.
Деньги просит передать своему родителю, которому вручил доверенность.
Под текстом письма значится: «Село Утёвка. 1883 года января 22 дня».
Итак, в письме названы шесть икон поимённо, которые выполнил лично он, Григорий Журавлёв.
Третье письмо[14] художника короткое, но ёмкое. В нём идёт речь сразу о семи иконах.
«Его Превосходительству г. Начальнику Самарскому Губернатору
Покорно прошу ваше превосходительство принять иконы, которые вы просили меня, Журавлёва, выполнить к 10 июня. Название икон.
1. Спасителя Нерукотворного. На золоте.
2. Спасителя Николая. На золоте.
3. Спасителя Нерукотворного. На золоте.
4. Святителя Николая. На золоте.
5. Св. Василия Великаго. На золоте.
6. Св. Мучен. Евграфа. Декабря 10 дня.
7. Св. Мученицы Любви. Сентября 17 дня.
При отпущении написанных мною икон Расписался:
Григорий Журавлёв. с. Утёвка 7 июня 1884 года».
Итак, из этого письма теперь мы доподлинно знаем ещё о нескольких работах иконописца[15]. Причём большая половина из них выполнена мастером на золоте.
Имея опыт работы с золотом, Григорий Журавлёв и его помощники вполне могли сделать тиснение золотом на книге «Ветхий Завет в картинках» в своей мастерской.
Оставим уточнение этого вопроса специалистам.
И, наконец, четвёртое письмо.
Оно адресовано будущему императору:
«Его Императорскому Высочеству Государю Наследнику Цесаревичу.
Ваше Императорское Высочество, покорнейше и усердно прошу Ваше Императорское Высочество, что я, крестьянин Самарской губернии Бузулукского уезда с Утёвка Григорий Журавлёв от всего моего сердца желаю поднести Вашему Императорскому Высочеству икону – Святителя и Чудотворца Николая, которую я написал ртом, а не руками по той причине, что от своей природы не имею силы и движения в руках и ногах своих.
Ваше Императорское Высочество, покорно прошу Вашего Высочайшего Имени принять сию икону, которую я подношу к Вашему Императорскому Высочеству от всей моей души и любви.
Ваше Императорское Высочество!
Покорнейше прошу Вас допустить препровождаемую сию икону до Вашего Высочайшего Имени потому, что я не имею у себя рук и ног.
И написал сию икону по вразумлению Всемогущего Бога, который допустил меня на Свет Божий. И даровал мне дар. Потом открылось движение моего рта, которым я управляю своё мастерство по повелению Божию».[16]
Письмо отличается от предыдущих трёх.
Оно без подписи Журавлёва. Даты под письмом нет. Написано на одном листе (на обеих сторонах его) карандашом. Почерк более размашистый, несколько отличается от писем, написанных чернилами.
Сомнений в подлинности письма нет. Другое дело, что это может быть какой-то промежуточный вариант.
Что думал Григорий, посылая икону Николая Чудотворца цесаревичу? Непростое было время!..
Зверское, шестое покушение на Александра Второго.
Дьявольская охота на Александра Третьего…
Дарил ли художник икону с верой, что святой Николай Чудотворец укрепит дух будущего императора и облегчит тяжесть его креста?
Скорее всего, да!
Итак, в письмах упоминается отец художника Николай Журавлёв, который доставлял иконы сына в Самару.
Теперь мы можем назвать, кроме известных ранее, ещё имена тех, кто помогал Григорию Журавлёву.
В детстве – это его дед Пётр Васильевич Трайкин, позже, когда художник трудился в своей мастерской над иконами, кроме брата Афанасия, его отец Николай Журавлёв и, возможно, ученики, которых упоминает в своём письме Кузьма Емельянович Данилов: Михаил Хмелёв и Василий Попов.
Может быть, прочитав эти записки, родственники учеников иконописца откликнутся?!
У могилы Журавлёва
Теперь в Нефтегорском районе действуют несколько приходов: во имя Святой Великомученицы Варвары (город Нефтегорск), в честь Святой Троицы (с. Утёвка), в честь Покрова Пресвятой Богородицы (с. Бариновка), во имя Святого Дмитрия Солунского (с. Богдановка), во имя Архангела Божия Михаила (с. Зуевка), в честь Покрова Пресвятой Богородицы (с. Покровка).
Могила Григория Журавлёва стала одним из особо почитаемых паломниками мест.
Но неспокойно на душе…
Куда деться от чувства брошенности, непрочности нынешней жизни, обвала времени? Необъятная наша русская окраина держит уже которое по счёту испытание на выживание, на самоспасение. Предоставлена самой себе.
Ещё совсем недавно по историческим меркам наша великая литература, школа, институты формировали в нас целостные идеалы. Теперь душа взрослеющего россиянина рвётся на части. Дома ему говорят одно, в школе – другое, пресса и телевидение – третье. На улице – свои законы…
Сохранить человека!
Но куда прибиться душе?..
Душа обязана трудиться! Если человек приходит в храм и ставит свечку только ради того, чтобы где-то там что-то за него сработало, утроило его дела, ему далеко до спасения души.
Невольно вспоминаются времена, когда в России в самые её тяжкие периоды государство обращалось к Церкви. Стучалось в её двери.
Так было в период монголо-татарского ига, в смутное время начала XVII века.
Кутузов накануне Бородинской битвы молился перед Казанской иконой Божией Матери.
