Важно понимать, в каком направлении развивается мировая экономика, какие деформации произошли и происходят в капиталистической системе, несмотря на ее победу в соревновании с социализмом. Произошла ли эта победа благодаря великим достоинствам капитализма или же из-за нарушения принципов социалистического развития в нашей стране?

В переходные эпохи, подобные той, в которой нам довелось жить, когда каждый народ, каждое государство по-своему ощущает потребность в обновлении и преобразовании, Россия еще больше, чем другие страны, нуждается в переменах. Однако когда речь идет о преобразовании страны, следует действовать как можно более обдуманно и осторожно. Ни одна даже частная мера не должна вводиться, пока не будет решен вопрос о том, какое воздействие на все стороны жизнедеятельности народа она может или должна оказать.

Любая модель развития национальной экономики не только представляет собой своеобразное сочетание внутренних и внешних факторов, определяемых национальными или геополитическими особенностями, но и имеет специфику, относящуюся к различным историческим этапам и связанную с базовыми условиями на каждом из них. Поэтому в процессе любых реформ ключевой вопрос – это вопрос о соответствии выбранной модели экономического развития и адекватных ей институтов национальным, традиционным, институциональным формам, выработанным на протяжении столетий, среди которых одной из основных представляется национальный менталитет. То есть это вопрос о соотношении традиций общества с процессами обновления.

1. Пашкус В.Ю. Социально-культурная сфера как фактор повышения конкурентоспособности региона (на примере Санкт-Петербурга) // Региональная экономика: Теория и практика. – 2012. – № 10.

2. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. ХVХVIII вв.: В 3 т. Т. 3: Время мира. – М., 1992.

3. Алпатов Г.Е. Специфика предпринимательства в аграрном секторе России и экономическая безопасность в обеспечении населения продовольствием // Научный журнал НИУ ИТМО. Экономика и экологический менеджмент. – 2014. – № 3.

4. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. – М., 1990.

5. Герасимов И. Российская ментальность и модернизация // ОНС. – 1994. – № 4.

6. Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. – М., 1995.

7. Тихомиров Л. Вопросы экономической политики. – М., 1900.

8. Бьюкенен П. Экономический национализм или глобальная экономика? // Предпринимательство. – 2001. – № 1.

9. Воденко К.В. Современная социально-экономическая политика: Культурные и философские основания // Гуманитарий Юга России. – 2014. – № 3.

Россия исторически была многонациональной и полиэтничной страной. Традиционно мусульманская умма являлась неотъемлемой и существенной частью русского общества, какой является и сейчас, благодаря мощному притоку людей из разных стран1. На настоящий момент 40% общего числа мигрантов России являются выходцами из мусульманских стран2. В эпоху глобализации мир стал более открытым, миграционные процессы набирают обороты, особенно из стран бывшего Советского Союза. Одна из проблем, требующих повышенного внимания, – это влияние мигрантов на мусульманское сообщество России. По данным за 2010 г., в России временно проживали 489 357 мигрантов, около половины из них составляют приезжие из стран СНГ – 208 782 человека3. Мигрантов можно условно разделить на три крупные группы.

1. Рабочие мигранты. По данным Всероссийской переписи 2010 г., наибольший поток людей идет из Узбекистана (73 248 человек) и Таджикистана (36 111 человек). Основная цель переезда – заработок: по Узбекистану – 63 979 человек и Таджикистану – 30 803 человека4. Характерными особенностями этой группы являются добровольное переселение, высокие шансы к адаптации и заинтересованность в поиске работы; основную часть составляют мужчины молодого и среднего возраста без семей.

2. Вынужденные переселенцы и беженцы. Существенный вклад в повышение уровня численности населения Российской Федерации в 1990-е годы внес приток торговых мигрантов, беженцев и вынужденных переселенцев с Кавказа. Если обратиться к данным Всероссийской переписи 2002 г., то можно заметить, что «доля мигрантов в столице с 1989 по 2002 г. выросла с 10,3 до 15,2%. В Москве появились районы со значительным количеством переселенцев, доля которых в Фили-Давыдково, Раменках и Можайском районах от 27,5 до 32,3%, в Дорогомилове – 35,1%, Измайлове – 35,9%»5. В Западном округе мигранты составляют более 1/5 населения. Восточный округ занимает 2-е место по числу мигрантов, однако здесь сосредоточены выходцы из сел и небольших городов Чечни и Закавказья, нередко травмированные кровопролитными войнами – от Карабаха до двух российско-чеченских конфликтов6. Спецификой этой группы является превалирующее число семей с детьми, которые в большинстве своем хотели бы вернуться на родину.

3. Учебная миграция. В большинстве случаев радикальные веяния в исламе привносится в Россию именно молодыми мусульманами, обучавшимися за границей в исламских учебных заведениях, а также иностранцами, толкующими ислам в духовных учебных заведениях не так, как это традиционно сложилось у мусульман России: «…в город Октябрьский (Башкортостан) прибыли 3 турецких граждан, чтобы помочь братьям-мусульманам воспитывать и обучать детей. В созданном пансионате детям стали внушать веру в Аллаха не в рамках традиционного ислама, а с позиций радикально-националистического мусульманского верования»7.

Все эти категории по-своему оказывают влияние на мусульманское сообщество. По статистике, основное число людей приезжают с целью трудоустройства. В нашей стране не хватает дешевой рабочей силы, на сегодняшний день по статистике – 1 800 000 вакансий8, а в мусульманских странах, наоборот, наблюдается прирост населения («за 2014 г. население Узбекистана увеличится приблизительно на 279 880 человек. Ожидается, что количество эмигрантов будет преобладать над количеством иммигрантов. То есть общая миграция будет отрицательна: –81 582 человека…»)9, но рынок труда пока не в состоянии обеспечить местом каждого потенциального работника. Мигранты приезжают в Россию в большинстве своем легально, но некоторые из них работают без должного оформления документов, плохо ориентируются в стране, с большим трудом говорят на русском языке. У них возникает необходимость в адаптации к новому быту и культуре; потребность в социализации и моральной поддержке; потребность в общении с представителями своего народа. Главный духовный и религиозный центр для правоверного мусульманина – это мечеть. Но большинство современных мусульман-мигрантов испытывают серьезные трудности в адаптации к новым условиям, такие как боязнь, недоверие, внешние факторы (СМИ, действия правоохранительных органов)10. Они приезжают ради возможности заработать себе на жизнь и помочь своей семье, оставшейся на родине. Большинство из них не получили полноценного образования, что во многом и является причиной религиозного фанатизма («отсутствие правильного понимания целей и внутренней системы религии приводит к недостаткам религиозного воспитания и ущербной нравственности, способствует проявлению негативных качеств характера: раздражительности, агрессивности, злословия, высокомерия, подозрительности, ненависти»11). Люди, которые слабо развиты в духовном отношении, могут попасть под влияние террористических группировок, деятельность которых направлена на свержение светской власти либо дестабилизацию обстановки в регионе. Таким образом, мигрант приезжает в Россию с определенным насажденным мировоззрением, сквозь призму которого он общается с окружающим миром и влияет на него. Неспособность отличить хорошее от плохого и простое незнание приводит к очень печальным последствиям, таким как конфликты и теракты.