Согласно Шестодневу, мир – космос творится буквально из ничего, одним лишь Божественным словом, что указывает на всемогущество Творца. Эта важная истина – одно из оснований христианской веры. Мы исповедуем ее каждую литургию в Символе веры: «Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

Знаменитый еврейский толкователь Священного Писания Филон Александрийский, размышляя над Шестодневом, называет Бога по отношению к сотворенному Им миру «отцом» и «ремесленником», поясняя: «Ведь и отец по отношению к своим детям, и ремесленник по отношению к созданиям своего ремесла цель свою видит в их сохранении и любыми путями ограждает от всякого вреда и пагубы, доставить же стремится всякую пользу и выгоду любыми способами»[23]. Таким образом, Филон этими двумя именованиями ясно выразил идею, что Бог не только Создатель, но и Промыслитель созданного им мира.

Дух Божий носился над водою.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Шестоднев – текст особый не только в силу своего содержания, но и по своей форме. Он имеет ритмическую структуру за счет множества повторов: И сказал Бог… (10 раз), И увидел Бог, что это хорошо (6 раз), И был вечер и было утро (6 раз). Все в мире творится Богом попарно: небо – земля, вода – суша, день – ночь, вечер – утро, солнце – луна, лето – зима, мужчина – женщина. Читая Шестоднев, мы проникаемся его ритмом, пульсом, вернее сказать, осознаем себя внутри пульса Вселенной. Время, по учению Церкви, появляется вместе с материей (движением). Таким образом, библейская космогония начинается описанием происхождения главных основ существования любого живого существа, да и всей Вселенной: пространства и времени. Описывая устройство физического, видимого мира с его четырьмя измерениями, слово Божие раскрывает нам и пятое измерение нашего бытия, недоступное научному анализу, – жизнь невидимого мира. Под «небом», упомянутым в Быт. 1:1, святые отцы понимают создание Богом ангелов.

Сотворение птиц, пресмыкающихся и рыб.

Мозаика. Собор Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Согласно Шестодневу, мир в течение шести дней постепенно преобразовывался Богом из безвидности и пустоты[24]. Вначале создавалась среда обитания, а потом те, кто ее населяет: вода (третий день) – рыбы (пятый день), небо (второй день) – птицы (пятый день), суша (третий день) – животные (шестой день). Завершением этого творческого процесса стало создание в шестой день первого человека – Адама.

Возникновение Вселенной, космогония – тема, засвидетельствованная не только в Писании, но и в других древних литературных памятниках – мифах Египта, Вавилонии, Греции. Но в этих произведениях, описывающих рождение богов, их взаимную вражду, создание мира из тела убитого божества, мифологическая составляющая столь очевидна, что нет никаких сомнений в их человеческом происхождении.

Имена первых людей – Адам и Ева – знают буквально все. Но большинство наших современников относится к ним как к легенде, мифу, то есть отрицает их историческую реальность. Однако Церковь всегда видела в этих персонажах Писания исторических личностей: они изображаются на иконах, вспоминаются в Неделю праотец и Неделю святых отец накануне Рождества.

Созданию человека пророк Моисей уделяет особое внимание.

Первый человек сотворен Богом из праха земного[25], что указывает на его причастность материальному миру, но существенным отличием человека от всего остального творения является то, что Бог вдунул в него дыхание жизни[26]и наделил его Своим образом и подобием[27]. Человек, согласно Божественному Откровению, – существо духовно-телесное, обладая разумной душой, он принадлежит двум мирам: видимому (материальному) и невидимому.

Образ Божий в человеке, согласно учению Церкви, проявляется в следующих свойствах человеческой природы: владычестве над животными[28], даре слова (святые отцы называют человеческое существо словесным, тогда как животных именуют бессловесными), творческих способностях (здесь христианские толкователи указывают на неполноту возможностей человека: если Бог при творении не нуждается в веществе и орудиях, то человеку они необходимы), неограниченности (святые отцы видят проявление этого свойства в уме человека, способном в одно мгновение обтекать восток и запад, север и юг, небесное и преисподнее, хотя и не сущностью, а только умопредставлением). Еще одна важная особенность природы человека, отличающая его от всех других живых существ, – свобода выбора. Свобода делает нас ответственными за совершенные нами поступки и подлежащими суду Божию и человеческому.

О сотворении жены пророк Моисей говорит отдельно, уже после описания дней творения[29]. Как поясняет пророк, когда человек давал имена животным, то для него самого не нашлось пары, помощника, и тогда Бог сказал: не хорошо быть человеку одному – и создал из ребра человека жену для него[30]. Древнееврейский язык позволяет почувствовать единство мужчины и женщины, обусловленное общностью их природы: муж – иш, женщина – ишша.

Сотворение Адама.

Фреска. Микеланджело. Сикстинская капелла. Ватикан. Рим. Нач. XVI в

Согласно Шестодневу, человек является завершением творения. Место во Вселенной человека как ее необходимого и гармоничного завершающего звена рассматривается и в современной физике. Согласно антропному принципу, самые первичные, базовые параметры нашей Вселенной имеют тонкую настройку, определяющую в конечном счете зарождение и развитие разумной жизни.

При чтении Шестоднева могут возникнуть вопросы.

Почему, например, всемогущему Богу понадобилось шесть дней, чтобы сотворить мир? Неужели Он не мог сделать это сразу? Конечно, мог, но, как поясняет Филон, возникающим вещам необходим порядок, а порядку свойственно число. Действительно, повествование Моисея являет нам последовательное упорядочение Богом Своего творения. Окружающий нас мир иерархичен: неживая и живая природа, растительный и животный мир, человек. Шестоднев показывает, что тварный мир был создан Богом именно иерархически, от простого к более сложному.

Сотворение Евы.

Мозаика. Санта-Мария Нуова. Монреале. Сицилия. XII в.

Часто спрашивают: какие могли быть в начале «дни» и «ночи», «вечера» и «утра», если светила были созданы лишь в четвертый день? Но мы не должны понимать «дни» Шестоднева буквально, как сутки. О продолжительности дней творения судить сложно, об этом много спорят современные ученые. Важно помнить, что повествование

Моисея адресовано людям, оно содержит определенную весть человечеству о Боге и мире, изложенную доступным языком, понятным современникам пророка Моисея.

Для богословия Шестоднев представляет собой текст особой важности, из которого можно сделать следующие выводы: