Подошел также и получивший два таланта и сказал: Господин, два таланта ты дал мне, вот другие два таланта я приобрел на них. Господин сказал ему: "Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многими тебя поставлю, войди в радость господина твоего".
Подошел и получивший один талант и сказал: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое". Господин же его сказал ему в ответ: "Лукавый раб и ленивый! Ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим и я, придя, получил бы мое с прибылью. Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дается и преумножится, а у неимеющего отнимается и то, что имел. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов".
Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит" (Мф. 25. 14-30).
Итак, развивайте таланты, трудитесь, идите вперед, не останавливайтесь ни на минуту - таков смысл этой притчи. Никогда и нигде призыв к творческому, живому, деятельному труду не раздавался с такой силой никогда и никто не требовал так настойчиво от людей развития всех их способностей, - и не случайно название древней монеты "талант", которая послужила Христу материалом для аллегории, стало на всех языках мира названием выдающихся духовных способностей.
Исходя из этих требований, христианство вознесло труд на непревзойденную высоту, провозгласило труд законом духовной жизни.
Это возвестил апостол Павел:
"Ибо вы сами знаете, - пишет он в послании к фессалоникийцам (солунянам), - как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работой ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания вам.
Ибо, когда мы были у вас, то завещали вам сие: если кто не хочет трудиться - тот и не ешь" (2 фес. 3.7, 10).
Что сделали атеисты?
Попросту украли подчеркнутые выше слова и выдали их за свое изобретение. Поистине сам Сатин мог бы позавидовать этой шулерской проделке. На что, собственно, рассчитывают атеисты в столь беззастенчивой игре? На народное невежество в религиозных вопросах? Но народное невежество - явление преходящее: народ сумеет разобраться в столь грубых подтасовках и ничего, кроме конфуза, из всех этих шулерских проделок для атеистов не получится. Так говорил когда-то Маркс: "Невежество еще никогда и никому не помогло".
А теперь, вернувшись к Ильичеву, мы можем дать следующую оценку его патетической тираде о религии и труде: "Грубое невежество и пустопорожняя демагогия".
* * *
В заключение Л. Ильичев говорит о положении религии в СССР. Он снова, как в начале доклада, беспомощно мечется по заколдованному кругу, силясь разрешить странную загадку. В СССР корни для религии ликвидированы, и все-таки она существует. Положение у Л. Ильичева действительно не из завидных. Вот уже семь лет в стране проводится антирелигиозная кампания невиданного размаха: миллионные средства израсходованы на издание никому не нужных журналов, подготовку никому не нужных специалистов по антирелигиозной пропаганде. Закрыты тысячи храмов и десятки монастырей, наделаны миллионы других глупостей и в результате - ничего. Ровно ничего. Всего лишь несколько человек, продажных и ни для кого не авторитетных, ушли из Церкви для того, чтобы сделать из своего предательства профессию, напечатать несколько брошюрок, которые никто не читает, и прочесть ряд лекций, которые довольно рассеянно иногда слушают.
Во всяком случае, всякий беспристрастный человек должен признать, что в результате семилетней антирелигиозной кампании не только не получился массовый отход от религии, но не было даже сколько-нибудь значительного количества индивидуальных отходов: например, в своем приходе, где я знаю почти каждого человека в лицо, мне неизвестно ни одного случая отхода кого-либо от религии. Примерно так же обстоит дело и во всех других приходах, старообрядческих и сектантских общинах Москвы и Подмосковья.
Л. Ильичев приводит выборочную статистику - религиозных людей. Из нее следует, что большая часть верующих людей в СССР старше сорокалетнего возраста. Это, конечно, правильно. Но Л. Ильичев читал, должно быть, работу В.И. Ленина "Развитие капитализма в России", где он очень скептически отзывается о методе "средних чисел". Этот метод порочный вообще, особенно порочен в данном случае.
Ведь никто не будет спорить с тем, что девятнадцатилетний парень из атеистической семьи, который, несмотря на упорное сопротивление семьи, товарищей, общественности, приходит к религии и становится ее активным проповедником - стоит больше, чем сотня мальцов, плывущих по течению, ни о чем серьезно не задумывающихся, и потому числящихся атеистами.
Мы сожалеем, что должны здесь понизить голос - мы не имеет права говорить ни о ком, кроме себя. Укажем лишь, что в Церкви Христовой растет хорошая молодая поросль.
* * *
Чем это объяснить? Совершенно неверно и крайне наивно было бы объяснять всё это хитроумными кознями священнослужителей и сектантских проповедников.
В этом случае гораздо ближе к истине, чем Л. Ильичев, выступавший в прениях В. Тендря-ков, который правильно указал на очень слабую квалификацию религиозных проповедников, на их примитивность в проповедях, малую их образованность, неумение влиять на людей.
Главная причина всех учащающихся случаев прихода в Церковь молодежи это слабость и внутренняя лживость антирелигиозной идеологии - ее полное бессилие ответить на духовные потребности человека.
В этом смысле очень интересно стихотворение одного верующего молодого человека Володи Б.* - простого крестьянского парня, окончившего советскую школу, прошедшего армию и все-таки сохранившего веру. Это стихотворение мы, с разрешения автора, здесь приводим.
* Ныне священник от. Владимир Боразданов.
"Факты и мысли"
Я не один,
Ты не один,
Он не один,
Нас много,
Но каждый знает,
Когда он страдает,
Пустынна его дорога.
И я один.
И ты один.
И он один.
Таких одиноких много.
В скорбные дни
Все мы одни,
Потому что в сердцах нет Бога.
Бога любви,
Что страданиям внял бы,
Утешил бы в трудный час.
Бога любви,
Который обнял бы
Чувством единым всех нас...
Люди, ищите небесный Свет,
Ищите Бога Живого.
Но не там, среди звезд,
Средь далеких планет,
А в сердцах,
В духе слова Христова.
* * *
Во время дискуссии по докладу Ильичева много говорилось о кризисе религии в нашей стране.
Это правильно: кризис религии имел и имеет место. Его корни следует искать в истори-ческом прошлом религии: в ее консерватизме и в ее тесной связи с ушедшим государством.
В настоящее время мы присутствуем, однако, при своеобразном явлении: атеизм роковым образом начинает повторять путь Церкви: он еще более консервативен и нетерпим, чем Церковь в старой России и, в еще большей степени, чем Церковь, отождествляется с государством.
Поэтому, говоря о судьбах религии и атеизма, мы вынуждены вновь возвратиться к тому, с чего мы начали - к Медному Всаднику - государству.
II. Медный Всадник и змея.
У Пушкина "Медный Всадник" исполнен необыкновенной силой... Он несет России свет, славу, величие. Великий русский поэт не обратил, однако, внимание на одну деталь знаменитого монумента - и вот, в начале XX века, другой поэт, как бы полемизируя с Пушкиным, замечает:
И если лик свободы явлен,
То прежде явлен лик змеи,
И ни один сустав не сдавлен
Блестящих колец чешуи.
(А. Блок)
Медный Всадник, как известно, попирает змею - символ невежества и мрака. Таково обычное толкование. Однако, когда всматриваешься в памятник, змея не кажется попираемой, она разлеглась спокойно и привольно у ног коня и вписывается в ансамбль памятника, как неотъемлемая составная часть.
