© Meneghetti А. Residence a mosca. Psicologica Ed., 1993.

© НФ «Антонио Менегетти» 2018.

Труды Антонио Менегетти насчитывают уже более нескольких десятков произведений. В большинстве своём это специализированные издания, но также есть и издания вводного характера, где основатель онтопсихологии постоянно фокусирует внимание на теоретических принципах и практике применения разработанного им подхода.

Работа «Резиденс в Москве» написана по итогам семинара-резиденса, состоявшегося в российской столице в 1993 году и ориентированного непосредственно на психологов, психотерапевтов и специалистов в области медицины и образования в целом.

Специализированные резиденсы подобного типа представляют собой непрерывное мероприятие, длящееся одну неделю, где наряду с предоставлением профессионального образования проводится постоянная клиническая работа с участниками и их аутентификация. В процессе обучения и получения новых знаний каждый участник может подвергнуть себя проверке с целью совершенствования на психологическом и экзистенциальном уровнях.

По окончании резиденса необходимо усвоить полученную информацию путём её преобразования в конструктивные действия в своей конкретной среде и в соответствии с собственным онтическим экзистенциальным проектом. Также фундаментальную роль в этом играет закрепление на рациональном уровне полученных знаний путём изучения методологических основ.

По общему мнению всех тех, кому представилась возможность непосредственно слышать лекции Антонио Менегетти, обучение, проводимое им, – это «живая культура». Под этим определением понимается знание, которое способствует увеличению жизненности в человеке, а также повышению уровня его здоровья в медицинском смысле этого слова. Кроме того, оно открывает человеку способность улавливать причинную реальность мира. Проблема возникает тогда, когда в дальнейшем – после того, как проходит момент, дающий ощущение подъёма, – нужно связать этот опыт со структурами рациональной памяти. Зачастую обнаруживается нехватка логических критических структур, подходящих для содержания и точного размещения этого знания. В таком случае необходимо постоянное пополнение ума техническими знаниями, для того чтобы суметь формализовать точную память (а в будущем и функциональную практику) этой живой культуры.

На страницах книги «Резиденс в Москве» говорится отнюдь не об абсолютной новизне онтопсихологической науки. Напротив, на простом, практическом и доступном языке рассматриваются некоторые темы онтопсихологической теории – языке настолько понятном, что появляется отчётливое восприятие таких тем, как бессознательное и общество, и открывается возможность постижения новых горизонтов смысла. Это работа, посвящённая психологическому исследованию инстинктов и эмоций в человеке и обществе.

Стремясь определить место данного произведения в обширной библиографии А. Менегетти, можно связать его с работой «Санкт-петербургские лекции», продолжением или естественным дополнением которой оно является. С той же прямотой автор рассматривает в нём вопросы, не затронутые в первой работе (проблему наркотиков, женскую психологию), а также возвращается к уже пройденным темам (психотерапии, семантическому полю, психосоматике), раскрывая их новые стороны на более практическом уровне.

«Резиденс в Москве» – это одна из тех работ, которые позволяют изучить открытия и ключевые концепции онтопсихологии и постичь всю суть того, чем занимался автор и чем является эта наука, обладающая удивительным знанием реальности, которое станет доступным человеческому сознанию лишь в будущем.

Мы находимся в самом начале большого приключения для души и ума. Прежде чем начать, я хотел бы, чтобы вы поняли, в чём состоит исключительный момент онтопсихологического образовательного резиденса, кто такой я и какова цель данного мероприятия.

Онтопсихология берёт своё начало не от различных направлений современной или классической психологии; она появляется благодаря опыту теолога и философа-онтолога. На протяжении всего пути моего формирования мне всегда необходимо было знать, что такое бытие и что его определяет, что его желает, что его обуславливает. Мне было безразлично то, что думают люди, что предлагают культуры, чему учит педагогика и что говорит политика; для меня наивысшую значимость всегда имела способность улавливать разум реальности (реальности биологической, физической, психической, реальности бытия).

Бытию можно найти множество определений. Бытие – это порядок реальности, понимаемой как в физиологическом, так и в математическом смысле, поэтому в реальности данной планеты существует поведение атома и поведение человека. Определить правила поведения одного или другого не представляет никакой разницы.

Когда мы хотим привести человека к здоровью и реализации, то мы должны уловить функции, намерения, потребности и векторы реальности в себе. Бытие – это всё то, что образует правила природы, это базовая реальность для всех остальных форм познания или науки. Истинный бог заключён в собственных законах, или сокровенен им. Поэтому любая наука, которая стремится достичь знания как некой власти, должна вновь войти в природный замысел и порядок.

Онтопсихологическое мировоззрение – это простая точка, которая определяет одни и те же правила как для атома, так и для метафизики[1]. Их реальность одна, различаются лишь её модусы. Как представителям человеческой расы нам присуща некая модель поведения в данной среде с данными законами, которые представляют собой вечные правила.

Теория онтопсихологии появляется в результате объединения знаний и опыта в области онтологии с клинической практикой и психологией, применённой к поведению человека. Под словом «клинический» я подразумеваю, как это описано в моих книгах, результаты прямого опыта излечения тяжёлых заболеваний и решения проблем, связанных с преступностью, психосоматикой, наркотической зависимостью, парапсихическими и паранормальными явлениями (дьяволизмом, магией, негативной психологией), на протяжении как минимум десяти лет, проверённые уже более чем тридцатью годами.

Таким образом, онтопсихология появляется как результат синтеза двух больших областей знания: бытия и экзистенциальной практики человека.

Когда я изучаю теорию какого-либо автора (будь то Фрейд, Пиаже, Роджерс или другие), то, как правило, я задаю себе вопрос: кто этот человек?

Мне важно знать, счастлив ли и реализован ли данный человек. Теория, созданная больным человеком, человеком фрустрированным в своих амбициях, человеком, не цельным в себе самом, вряд ли будет теорией об успешном существовании.

Понимает ли этот человек животных? Знает ли он их язык? Знает ли он язык растений, земли, фруктов, цветов? Хороший ли он земледелец? Гурман ли он? Знает ли он вкус и язык еды, мяса, рыбы? Спортивный ли он человек? Знакомо ли ему удовольствие от работы мышц, когда они порождают гармонию, огонь при игре в футбол, теннис, во время плавания или танца? Художник ли он помимо того? Чувствует ли он вкус и белый эротизм прекрасного, аромат цвета, свет чёрного и тени? Если этот человек не познал живую любовь, то он не сможет говорить о чувствах и эмоциях. Также нужно обладать огромной сексуальной зрелостью, потому что если человек жил только в одной семье и знал только одну женщину, то ему невозможно понять то многообразие языков, на которых говорят разные люди. Затем также нужно посмотреть на его отношения со своей семьёй как отца со своими детьми, если они у него есть, и проверить, свободный ли это человек[2].