Учитывая ту самую практически неразрывную связь религии с мифом, необходимо отметить, что чрезмерная мифологизация некоторых аспектов жизни человека может приобретать избыточность, которая провоцирует актуализацию экзистенциальных страхов, связанных с определенными религиозными учениями. Таким образом, чрезмерное переживание определенных мифологических установок, связанных, к примеру, с суеверием, приметами, колдовством, верой в негативное влияние духов, может выполнять функцию деструктивной трансформации и деформации поведения и психологического состояния личности, так как на этапе избыточной мифологизации религиозность личности начинает трансформироваться. Для нашего исследования особый интерес представляет влияние мифологического страха на угрозу попадания молодежи в нетрадиционные религиозные секты экстремистского характера, особенно в условиях постконфликтной территории, где общество пережило коллективный стрессогенный момент в своем развитии.

В настоящее время в психологии фактически нет исследований, направленных на выявление психологических особенностей молодежи, испытывающей мифологические страхи, и существование зависимости между степенью переживания мифологических страхов и подверженности попадания под влияние экстремистских убеждений. Данные о том, что достаточно большое количество молодежи Чеченской Республики подвержено высокой степени переживания мифологических страхов и в связи с этим риску попадания под влияние экстремистских убеждений, стали импульсом для проведения исследования.

В исследовании приняли участие испытуемые в количестве 200 человек: 100 юношей и 100 девушек одинаковой возрастной категории. Для получения количественного и качественного результата исследования мы разработали диагностический комплекс, включающий в себя составленную нами анкету, посвященную изучению сферы переживания мифологических страхов в период юности и состоящую из 5 шкал [1], и 2 методики: тест выявления локуса контроля по Дж. Роттеру, опросник Шмишека по оценке акцентуаций характера [1].

Проведенное экспериментальное исследование выявило следующие результаты анализа данных по пяти шкалам анкеты.

Результаты исследования по первой шкале выявили средний возраст испытуемых, составляющий возрастную категорию 20 лет и свидетельствующий о том, что 100 % испытуемых относят себя к представителям религиозной группы, исповедующей ислам, а все 100 % испытуемых считают свою семью религиозной.

В обеих группах по второй шкале получены результаты от 80 % до 98 % с положительными ответами на вопросы относительно веры в нечистые силы, дьявола, ангела и джинна.

По результатам третьей шкалы, направленной на выявление уровня смысловых установок, связанных с фатальностью в понимании воздействия религии на управление психикой человека, мы получили результаты, демонстрирующие высокую степень переживания мифологических страхов с чувством высокого риска подверженности каждого человека вселению в него нечистой силы и соматических переживаний, связанных с переживаемым страхом.

Четвертая шкала анкеты демонстрирует, что наши респонденты достаточно часто сталкиваются с проблемами психологической угрозы со стороны религиозных феноменов, что реально затрагивает их жизненный мир.

В заключительной шкале анкеты мы получили результаты, связанные с тем, в какой степени человек осознает то, что общество предлагает определенные механизмы психологической защиты от угроз со стороны демонического влияния. Самый высокий процент среди опрошенных отдает предпочтение психологической и духовной защите себя от вселения либо от вселившегося джинна посредством религии.

В результате проведенного анкетирования мы получили следующие параметры: 81 % юношей из 99 % испытывают высокий уровень переживания мифологических страхов; 18 % юношей испытывают средний уровень мифологических страхов; 79 % девушек из 100 испытывают высокий уровень переживания мифологических страхов; 21 % девушек испытывают средний уровень мифологических страхов.

При обработке результатов опросника Шмишека респонденты с разным уровнем переживания мифологических страхов показали различия акцентуаций в подгруппах, разделенных на испытывающих высокий и средний уровень мифологических страхов, условно объединенных в группы М1, М2, Ж1, Ж2.

В гендерных группах степень акцентуированности юношей и девушек групп М1/М2 и Ж1/Ж2 различна и распределилась по следующим параметрам: гипертимность, эмоциональность, демонстративность, застревание и педантичность выражены в группах М1 и Ж1 с показателем высокого уровня переживания мифологических страхов.

Данные, полученные в результате анализа теста-опросника по выявлению локуса контроля, выявили результаты, которые показали в выборке группы М1 и Ж1 показатель интернальности ниже, чем во второй группе М2 и Ж2. Такие показатели свидетельствуют о высокой ответственности респондентов за свои поступки и за происходящие с ними жизненные обстоятельства, а также это косвенный показатель их внутренней религиозности, которая характеризует их как личностей, ориентированных на формирование фундаментального отношения к религии, где другие ценности и жизненные потребности, какими основополагающими и стержневыми они бы ни были, имеют наименьшее значение. Религиозные предписания интериоризуруются в обыденную жизнь и становятся основополагающими. Данный тип религиозного чувства позволяет всесторонне ответить на все экзистенциальные вопросы жизни, постоянно возникающие в сознании человека [3].

Для выявления рисков отрицательного воздействия избыточной мифологизации и возможного риска в связи с этим попадания под влияние экстремистских убеждений проведен сравнительный анализ личностных особенностей, который показал, что, независимо от гендерной принадлежности, обнаруживаются закономерные корреляционные различия между подгруппами, испытывающими высокий или средний уровень мифологических страхов.

С помощью анализа значимых корреляционных связей в подгруппах юношей (М1, М2) и девушек (Ж1, Ж2) обнаружена прямая связь между уровнем степени переживания мифологических страхов и наличием индивидуально-психологических зависимостей: циклотимность и тревожность; эмоциональность и тревожность; демонстративность и тревожность.

Полученные диагностические данные позволили разработать программу психолого-педагогического сопровождения учащихся образовательных учреждений, основанную на повышении критичности мышления, преодолении стереотипов восприятия реальности, повышении уровня уверенности в себе за счет формирования адекватной самооценки, включающую в себя 4 основных модуля: диагностика; индивидуальное психологическое консультирование; тренинговая работа; просветительская деятельность (с участием представителя духовенства).

1. Гримсолтанова Р. Э. Психологические особенности мифологических страхов в период юности у представителей ислама. Ростов н/Д, 2014. С. 173–192.

2. Гримсолтанова Р. Э., Абакумова И. В., Мирошниченко А. В.

Психологические особенности мифологических страхов в период юности у представителей ислама // Российский психологический журнал. 2014. Т. 10. № 4. С. 59–68.

3. Олпорт Г., Росс Д. Шкала религиозной ориентации [Электронный ресурс] / Г. Олпорт, Д. Росс. Режим доступа: http:// www.psy-research.ru/test/1564032 (Дата обращения 20.04.2015.)

4. Grimsoltanova R. E. Rilevanza esperienze mistiche nelle regioni post-conflitto (Актуальность мистических переживаний в постконфликтном регионе) [Electronic resource] / R. E. Grimsoltanova // Italian Science Review. 2014. 1(10). URL: http://www. ias-journal.org/archrve/2014/january/Grimsoltanova. pdf. Рр. 113–115.