Конечно, на самом деле, это не так. Вдумчивые исследователи работ Тан Малаки справедливо признают, что Тан Малака в "Мадилоге" критикует не ислам как таковой, а традиционную, идеалистическую трактовку ислама, низведение ислама до уровня индуизма с его верой в чудеса, противоречащие реальным фактам. В исламе же, как верно подчёркивал индийский исламский мыслитель 19-го века Сайид Ахмад Хан, нет ничего сверхъестественного, в нём всё естественно, Коран постоянно апеллирует к фактам из окружающего мира, из истории, призывает людей вдумываться в эти факты.
С другой стороны, нельзя отрицать и то, что у Тан Малаки (как и у того же Сайида Ахмад Хана, как и у многих других мыслителей мусульманского мира новой и новейшей эпохи, которые стремились привести ислам в соответствие с фактами, открытыми современной европейской наукой), всё же, в некоторой степени присутствует уклон в евроцентризм. Мы должны быть в этом отношении очень разборчивыми, стараться "отделять зёрна от плевел", чтобы не впасть ни в традиционализм и мистику, с одной стороны, ни в евроцентризм, некритическое отношение к западной мысли, с другой стороны. В связи с этим я хотел бы здесь привести слова самого Тан Малаки, сказанные как раз по данному поводу [ https://www.marxists.org/indonesia/archive/malaka/Madilog/Bab7.htm ]:
"Я ни в коем случае не имею в виду, что мы должны оскорблять и принижать мыслителей-философов, которые давали ответы и наставления обществу на протяжении веков, до того как мы поднялись на уровень современного общества. Наоборот, мы должны продолжать хвалить их заслуги должным образом, подобно похвалам, адресованным душам наших наиболее заслуженных умерших предков.
Все их недостатки, которые мы сегодня видим, обусловлены не недостаточностью у них добросовестности и мастерства, а недостаточностью развития техники и мыслительных методов, недостаточностью истории, которая [история] также означает власть.
Также я не имею в виду, что мы сегодня должны огульно осыпать ругательствами и презирать духовных вождей нашего современного общества. Мы должны полностью сознавать, что ещё многие (не все) из духовных вождей нашего общества современной эпохи, хоть и наполнены знаниями, уже не соответствующими эпохе, имеют честное, искреннее и чистое сердце, искреннюю веру, благочестивы, и проповедуют свою веру серьёзно и искренне. Они ни в коем случае не заслуживают презрения или упрёков, их дела и заслуги в течение этого времени должны быть полностью признаны.
Их место в новых обществе и культуре должно быть определено заново, но, конечно, они должны привести себя в соответствие с этим новым обществом. Как и наоборот, новое общество тоже должно привести себя в соответствие с теми, кто имел заслуги перед этим прежним обществом"
Т. е., резюмируя приведённое выше, можно сказать: марксизм-ленинизм должен быть приведён в соответствие с исламом, ислам должен быть приведён в соответствие с марксизмом-ленинизмом.
Что же касается самого Тан Малаки, то его выводы также должны быть приведены в соответствие с исламом, т. к. он уделяет исламу недостаточное внимание. Рассмотрим это на конкретном примере. Тан Малака критикует заблуждение традиционных мусульман, что признание того научного факта, что душа умирает вместе с человеком, означает, что всякая основа у моральных принципов (имана, говоря языком Корана) пропадёт, т. к. не будет наказания за грехи, самое позднее в загробном мире, и не будет вознаграждения за благие дела, самое позднее в загробном мире. Тан Малака приводит примеры из жизни, опровергающие этот взгляд. В той же нацистской Германии официальная идеология не опирается на веру в загробный мир - но Германия смогла победить Францию (т. е., немецкие солдаты рисковали своими жизнями, зная, что в рай после смерти они не попадут), хотя Франция считалась сильнейшей в мире державой. Та же советская Россия уже два года сдерживает нацистскую Германию ("Мадилог" был написан в 1943 г.), хотя официальная идеология в советской России также не опирается на веру в загробный мир. Те же муравьи, макаки, куры показывают примеры самопожертвования ради блага своего сообщества, хотя у них нет веры в загробный мир.
Так пишет Тан Малака. С одной стороны, он прав, критикуя мистические предрассудки традиционных улемов (богословов): для самопожертвования, для твёрдости моральных принципов (имана) вера в загробный мир совсем не обязательна. Действительно, жизнь праведника, пролетарского революционера в несправедливом обществе может быть полна страданий, но она также включает в себя и счастливые моменты (те же успехи революционного движения), удовольствие от которых в принципе не способны понять нереволюционные обыватели. С другой стороны, какой бы несчастной ни была жизнь праведника, пролетарского революционера в несправедливом обществе, он не сменил бы её на "сытую" буржуазную жизнь (а если бы и сменил, то потом мог бы об этом пожалеть), потому что почувствовал бы себя намного более несчастным, ибо попал бы в окружение буржуазной среды, людей несознательных - то, чего опять же не в силах понять нереволюционные обыватели. В самом деле, сегодня мы видим, что по уровню самоубийств, депрессий, алкоголизма, наркомании Россия и другие богатые, "счастливые" нации далеко опережают нации бедные, "несчастные".
С другой стороны, Тан Малака не совсем прав, т. к. понимает под твёрдостью "имана" готовность идти на самопожертвование ради СВОЕГО сообщества (племени макак, германской нации, российской нации и т. п.) - неважно, справедливо ли оно поступает по отношению к другим сообществам, или нет, а не ради торжества справедливости, не ради победы коммунизма. А такое самопожертвование уже таит в себе частичку эгоизма, корысти. Учение же Корана - это не только и не столько учение о моральных принципах, сколько исторический материализм. Действительно, разве Коран утверждает, что тот кяфир, кто пожертвовал своей жизнью ради своего кяфирского, несправедливого, угнетательского племени, нации, империи, попадёт в рай? Разумеется, нет! Наоборот, он утверждает, что те нации, империи, которые поступали несправедливо, были уничтожены Аллахом, и приводит кучу подтверждений из истории. Коран, в отличие от буржуазного патриотизма (хоть советско-российского, хоть французского и т. д.) не считает, что между индивидуалистическим эгоизмом отдельной личности и националистическим, коллективным эгоизмом отдельной нации есть какая-то существенная разница, и не считает последнее "героизмом".
Я вспоминаю слова большевика-ленинца В. И. Невского, автора истории партии большевиков (в своё время она публиковалась на страницах газеты евромарксистов-черветтистов "Бюллетень Интернационалист"), позже расстрелянного сталинским режимом. Невский пишет, что те, кто вступал в партию большевиков в последние месяцы перед октябрём 1917 г., делали это бескорыстно, т. к. за принадлежность к партии большевиков Временное правительство тогда могло расстрелять. Но Невский не учитывает, что многие тогда уже осознавали, что приход большевиков к власти - не за горами, и рисковали за вполне осязаемые выгоды, подтверждений чему мы видим в истории партии большевиков кучу (почитать того же Мирсаида Султан-Галиева, того же Артёма Весёлого, того же Вересаева, которые приводят многочисленные факты коррупции среди большевиков в годы гражданской войны - даже уже тогда!).
В чём же, в таком случае, была суть тех слов в Коране о состоянии души после смерти? В том, что неверно "жить одним днём", что исторические процессы - намного длиннее человеческой жизни, что человек - маленькая "клеточка" огромного организма-человечества, что мерило "успеха" - не то, чего ты непосредственно "добился" в жизни (богатство, слава и т. п.), а то, какой ты вклад внёс в прогресс человечества, вклад в дело мировой революции; в том, что за "точку отсчёта" неверно брать интересы отдельной личности, а нужно брать интересы общественного прогресса, интересы передового класса общества ("путь Аллаха", сабилиллах, говоря языком Корана).
