Итак, подводя итог всему вышесказанному, можно сказать: марксизм-ленинизм (ранний, революционный, разумеется, а не поздний, искажённый, оппортунистический), очищенный от элементов евроцентризма, должен стать инструментом осуществления иджтихада [толкования] в исламе, приведения ислама в соответствие с современностью, с современным уровнем знаний.
* * *
Вернёмся теперь к вопросу взаимосвязи современного исламского революционного движения и марксизма на примере Индонезии 1-й половины 20-го в. Тому, кто читал многие мои работы прошлых лет, знаком довод "марксистских" исламофобов: мол, исламисты борются лишь против европейских капиталистов, но не борются против местных, "мусульманских" капиталистов, "закрывают глаза" на грехи последних.
Однако, изучение исторических фактов приводит к выводу, что такое утверждение - не более чем домысел. Об основателе Исламского государства Индонезии, лидере "Даруль Ислам" Секармаджи Мариджане Картосувирьё читаем [Al Chaidar. Pengantar Pemikiran Politik Proklamator Negara Islam Indonesia S. M. Kartosoewirjo]:
С. 17-18. "Участие молодёжи в движении ДИ [Даруль Ислам] также обусловлено идеологией и учением Картосувирьё, имеющим большую притягательную силу. Это - один из ключей для понимания, почему движение ДИ было в состоянии держаться на протяжении десятилетий. Эта притягательная сила заключается в следующем:
...образ Картосувирьё как "защитника" людей "ду"афа" ("мустад"афин", угнетённых) был другой силой, притягивающей молодёжь в ДИ. Идеология ДИ, в формулирование которой важный вклад внёс Картосувирьё, проявляла сильную симпатию к угнетённым (Доказательство? См. цитаты фраз из Корана о "ду"афа" в [книге Картосувирьё] "Позиция хиджры ПСИИ [Партия Сарекат Ислам Индонезия]"). Этот образ симпатии [к угнетённым] подкреплялся повседневной жизнью Картосувирьё, которая была скромной, далёкой от роскоши. В то время как "светские националистические" деятели проводили много времени в западных танцах и распивании вина - как голландские империалисты, с которыми они враждовали - Картосувирьё проводил время в институте Суффах в селе Малангбонг Тасикмалая (Западная Ява). Там он входил в мир тасавуфа, исламского мистицизма.
В вопросе симпатии ДИ [Даруль Ислам] к угнетённым его идеология имела "сходство" с марксистской идеологией (марксизмом). Марксизм имеет большую притягательную силу для угнетённых (в марксистской терминологии - "пролетариат"). В глазах марксистов Карл Маркс (1818-1883) - это "пророк угнетённых" ("пророк пролетариата"). Во времена могущества КПИ [Коммунистической партии Индонезии] (1950-1965) насмешки над Марксом вызывали гнев коммунистов, так же как насмешки над пророком вызывали гнев верующей уммы"
Также и в другом источнике читаем [Setyaningsih, Wiwik (2013). PERAN SEKARMADJI MARIDJAN KARTOSUWIRJO DALAM MENDIRIKAN NEGARA ISLAM INDONESIA (1949-1962). Bab 2 http://digilib.uinsby.ac.id/10376/5/bab2.pdf]:
"Кроме выполнения обязанностей генерального секретаря ПСИВИ [Партии Сарекат Ислам Восточной Голландской Индии], Картосувирьё также работал журналистом в ежедневной газете "Фаджар Азия" ["Заря Азии"]. Сначала он работал корректором, затем был повышен, став репортёром. Когда он работал в "Фаджар Азия", он начал издавать статьи, которые вначале были направлены только против яванской знати, сотрудничавшей с голландскими колониальными властями. Картосувирьё проявлял заботу о судьбе крестьян-бедняков, сдававших свою землю в аренду западным компаниям или местным капиталистам. Также он был очень возмущён повышением налога на заливные поля до 90 %. Также он критиковал то, что трудовая повинность была заменена ежегодной платой, только потому, что уже не было сфер приложения труда вследствие экономического кризиса в Голландской Индии в то время. Картосувирьё также осуждал связи голландцев на плантациях с местными женщинами. И он призывал белокожих людей заняться этим вопросом. Из-за этих статей Картосувирьё приобрёл много врагов, но как раз не с колониальной стороны, а со стороны своей собственной нации, прежде всего, в националистических кругах, безучастных к религии"
Итак, мы видим, что именно "светские" националисты, а не исламисты ограничивали борьбу с капитализмом борьбой с иностранными капиталистами, не трогая местных капиталистов, и, скатываясь, коррумпируясь всё дальше и дальше, погружаясь в недопустимые уступки капиталистам всё глубже и глубже, они, эти "светские" националисты, в конечном итоге, как мы знаем из истории, превратились в марионеток иностранных капиталистов, империалистов (несмотря на отдельные трения между ними).
То же самое можно сказать и об официальных, просоветских "коммунистах" в мусульманских странах - начиная в 1920-е гг. как действительно революционное движение (пусть и с евроцентристскими уклонами), уже лет через 10 они стали практически неотличимы от "светских" националистов. Тот же лидер сталинистской коммунистической партии Индонезии Мановар Мусо, пробыв лет 15 в сытой Москве и оторвавшись от беднейших мусульманских народных масс, прибыл в Индонезию в 1948 г. по явному указу советского руководства для того, чтобы возглавить путч в Мадиуне. И, конечно же, среди беднейших мусульманских народных масс эти "коммунисты" поддержку не получили, а получили её лишь среди неоколониальной, европеизированной элиты мусульманских наций.
Что же касается уклона в мистицизм у Картосувирьё. Сразу нужно отметить, что многое из того, что связано с именем Картосувирьё и с Исламским государством Индонезии, до сих пор замалчивается, либо фальсифицируется буржуазными властями Индонезии, о чём пишут честные исследователи данного вопроса (к примеру, режим Сукарно изображал Картосувирьё агентом голландцев - как в своё время Временное правительство в России изображало Ленина "немецким шпионом" - хотя именно Сукарно, а не Картосувирьё шёл на компромиссы с голландцами). Так же и здесь. К примеру, официальные историки утверждают, что в том институте, основанном Картосувирьё, изучалась астрология, и как раз он её преподавал - но современные исламские активисты не торопятся верить этому на слово, а ставят это под вопрос (http://kami-menggugat.tripod.com/id66.html). Действительно, это не вяжется с тем, что в исламе колдовство запрещено - не было ли то, что называют "астрологией", на самом деле преподаванием астрономии, пусть и на традиционный манер?
С другой стороны, если даже элементы мистики и присутствовали у Картосувирьё и вообще у исламистов 70-80 лет назад, поскольку тогда исламисты были крестьянским движением, то сегодня, в силу урбанизации мусульманских наций и втягивания их в водоворот капитализма и научно-технического прогресса, исламизм превратился из крестьянского движения в пролетарское, и эти элементы мистики изживаются и уже во многом изжиты в процессе борьбы (я об этом уже писал в работе "Тан Малака об исламе" за 2017 г.). Действительно - к примеру, у одного индонезийского исламского активиста читаем [ https://nicohendrick.wordpress.com/2009/12/04/ghozwul-fikr-sebagai-tantangan-tabligh/ ] о том, что одним из методов отупления и развращения мусульманской уммы кяфирами посредством телевидения и других средств массовой информации является следующее:
"Телевидение много демонстрирует знахарство, мистику, предсказания, что может разрушить акыду [идеологию] уммы"
Здесь, касаясь вопроса об отношении ислама к мистике, я хотел бы привести ещё одну цитату из вышеупомянутой работы Сайида Ахмад Хана [Syed Ahmed Khan Bahador, C.S.I. A series of essays on the life of Mohammed and subjects subsidiary thereto], раздела "Эссе по мусульманской богословской литературе", подраздела "Хадисы, или высказывания пророка":
