Возможно, кто-то, кто читал многие мои работы, возразит: разве не о том же, о чём сейчас говоришь ты, говорил тебе в своё время (в 2010 г.) Алексей Трофимов? Действительно, он писал, критикуя современный революционный исламизм с позиций вроде как "марксистских": конечно, легче поэтические фразы из Корана цитировать, чем корпеть над изучением марксистской науки (цитирую не дословно). Но, во 1-х, Коран - это не поэзия, это всё-таки революционная наука, если хоть капельку вдумываться в его смысл, как призывает пророк Мухаммед. Во 2-х, Трофимов выводы, полученные на России, на российских верующих (в том числе и на российских мусульманах - точнее псевдомусульманах, мунафиках), бездумно переносит на революционный ислам "3-го мира", угнетённых наций. Первые (российские верующие), в силу своей непролетарской классовой природы, в силу того, что они "варятся в соку" угнетающей нации ("паразитизм накладывает отпечаток на всю нацию", как верно писал Маркс), трактуют ислам действительно как поэзию, как мистику, как веру в чудеса. Но сваливать их в одну кучу с мусульманами угнетённых наций, большинство из которых пролетарии, и уже поэтому склонны к материалистическому пониманию ислама, конечно же, неверно.
Далее. Нужно разобрать мысль Сайида Ахмад Хана, приводимую автором той статьи о нём, что "точно так же как материальный мир работает и действует в соответствии с неизменными законами, так же и в моральной сфере есть абсолютный закон добра и зла, который не знает каких-либо исключений". Разумеется, это, по меньшей мере, очень неточно сказано, т. к. мораль является отражением материального мира в головах людей, и зависит от того, в какую эпоху живёт данный человек, от уровня развития экономики в ту эпоху, а также от того, к какому классу общества человек принадлежит. Правильнее было бы сказать, что человеческое общество - это часть материального мира, и эта часть также работает и действует в соответствии с неизменными законами, поэтому и получается в истории так, что добро (то, что является добром с точки зрения передового класса, с точки зрения класса угнетённых) всегда побеждает зло, пусть на это уходят десятилетия и даже века.
"Обратной стороной медали" этого уклона в идеализм у Сайида Ахмад Хана является механический материализм лже-марксиста Троцкого. В своей работе "Их мораль и наша" [https://www.marxists.org/russkij/trotsky/1938/moral.htm], главе "ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ПРАВИЛА МОРАЛИ", он пишет, критикуя идеалистов, изображающих мораль чем-то вечным, неизменным:
"Кто не хочет возвращаться к Моисею, Христу или Магомету, ни довольствоваться эклектической окрошкой, тому остается признать, что мораль является продуктом общественного развития; что в ней нет ничего неизменного; что она служит общественным интересам; что эти интересы противоречивы; что мораль больше, чем какая-либо другая форма идеологии, имеет классовый характер"
Самое смешное, что этого самого Магомета Троцкий не читал (а если и читал, то ни капельки не понял), зато лягнуть его не забыл. Т. е., здесь мы видим, что Троцкий поступает как самый обычный европейский буржуйчик, свысока, с презрением смотрящий на ислам, хоть сами его знания об исламе можно выразить пословицей "слышал звон, да не знает, где он".
Если бы Троцкий изучал бы ислам, он бы знал, что ислам именно НЕ смотрел на мораль как на нечто неизменное. Действительно, в Коране чёрным по белому написано, что Коран облегчает верующим (т. е. единобожникам) выполнение предписаний бога. В комментариях к Корану объясняется, что эти слова означают, что во многих отношениях запреты Корана были уже не такими жёсткими, как запреты Торы, священной книги иудеев. К примеру, Тора предписывала верующему убить самого себя в случае совершения греха (в доказательство искренности своего раскаяния), Коран же требует лишь искреннего раскаяния (также, насколько я помню, Коран отменяет запреты на определённые виды пищи, запрещённые Торой). Т. е., гуманизма в Коране уже больше, чем в Торе (это, разумеется, следствие того, что с момента "ниспослания" Торы до момента "ниспослания" Корана прошло примерно 2 тысячи лет, и за это время человеческое общество продвинулось вперёд в своём экономическом и культурном развитии). Где же здесь неизменная мораль?!
Мы видим, что Троцкий здесь попросту сел в лужу...
Или, к примеру, разве сказано где-нибудь в Коране, что мораль угнетателей, кяфиров - такая же, как мораль сознательных представителей класса угнетённых - мусульман? Нет, там постоянно подчёркивается обратное. К примеру, в Коране не раз указывается, что кяфирам их поступки кажутся хорошими, благими.
Конечно, пророк Мухаммед, в силу объективных, не зависящих от него причин (а именно, низкого уровня развития общества по сравнению с современным) не мог подняться до уровня чёткого марксова научного понимания того, что "бытие определяет сознание", до осознания классовых корней революционного и контрреволюционного сознания - того, что классу неимущих уже стихийно свойственно революционное, "праведное" сознание, а классу имущих уже стихийно свойственно контрреволюционное, "нечестивое" сознание. Однако, мы видим, что на интуитивном уровне такое понимание присутствует в Коране на каждом шагу - те же постоянно приводимы примеры из истории, что Аллах сбивал с верного пути "нечестивцев" за их любовь к мирским наслаждениям, к роскоши и т. п. Или вот, к примеру, пара отрывков из Корана, рассказывающих о пророке Ное и его последователях:
"И тогда сказали [Ною] руководители кяфиров [неверных] из его [Ноя] народа: "Мы не видим в тебе никого, кроме как [обычного] человека, такого же как и мы; мы не видим в твоих последователях никого, кроме как самых жалких из нас, которые легковерны [следуют за тобой, не думая]; мы не видим в вас никаких достоинств по сравнению с нами; и вообще, мы считаем, что вы лжецы"" (Худ: 27)
[Ной сказал]: "И я не говорю вам ни то, что у меня есть сокровища Аллаха, ни то, что я знаю таинственное [невидимое]; я не говорю, что я - ангел, а также я не говорю тем, на кого вы смотрите свысока, что Аллах не даст им никакое благо..." (Худ: 31)
Итак, мы видим, что последователями Ноя, т. е. праведниками, по Корану, были именно "самые жалкие", те, на кого нечестивое, кяфирское общество смотрело свысока. И, кстати, те же слова о "легковерности" произносили и враги марксизма 100 лет назад в отношении пролетариев, живо интересующихся марксизмом: мол, марксизм обещает бедным благосостояние, поэтому они в него и верят (как будто марксизм - это не наука, а сладкая сказка).
Кроме того, в примечании к аяту Худ: 30, приводимом в индонезийском переводе Корана, говорится, что слова Ноя из этого аята ["О мой народ! Кто спасёт меня от [кары] Аллаха, если я изгоню их?"] "были произнесены им, когда кяфирские круги богачей его народа настаивали, чтобы он изгнал круги уверовавших, неимущих, бедных и нищих".
К тому же, в одном из хадисов (преданий о жизни и деятельности пророка Мухаммеда и первых мусульман), приводимых в комментариях к Корану, рассказывается такая история. Некий правитель соседней страны призвал к себе некого мусульманина, оказавшегося в его стране, и стал задавать ему вопросы, чтобы понять, является ли пророк Мухаммед настоящим пророком или лжепророком. В частности, он спросил, какого происхождения пророк Мухаммед, и какого происхождения его последователи, на что тот мусульманин ответил, что пророк Мухаммед - благородного происхождения, а его последователи - бедняки. Из этих и других ответов тот правитель понял, что пророк Мухаммед - настоящий пророк. Мы видим на этом примере явное соответствие ислама с марксизмом: с одной стороны, своей социальной базой революционный (неискажённый) марксизм считает неимущих, с другой стороны, вожди неимущих, как верно подчёркивал Ленин в "Что делать?", как правило, являются выходцами из буржуазной интеллигенции, ибо самостоятельно пролетариат, в силу отсутствия у него научных знаний, не способен выработать революционную теорию, и она должна быть привнесена в пролетариат извне, революционной интеллигенцией.
