Если человек искренне раскаялся, сказал, что больше так поступать не будет, то наказание останавливается. И в Йом-Кипур останавливается, но не стирается. А как стирается наказание? Страданием. Болью (физической или моральной). То есть происходит искупление (капара).

Рассказывал Рав Зильбер (память праведника для благословения), что еще в советское время он с бреславским хасидом в Ташкенте переносил ночью святые книги с одного места на другое. И этот бреславский хасид упал и разодрал колено до крови. Тогда он вскочил и начал танцевать, радоваться. Его спрашивают: «Чего ты радуешься?», а он отвечает: «Сейчас я снял с себя какие-то преступления и очистился. То, что я при святом деле пострадал, показывает, что это страдание искупления. И я искупил сейчас какие-то свои серьезные грехи, которые были в подвешенном состоянии».

4. Самое страшное – это осквернение имени Всевышнего и воинственный поход человека против Бога. В таком случае раскаяние, Йом-Кипур и страдание останавливают наказание, а искупает – только смерть. В момент смерти, если в следующую серию человек переходит верующим, то ему стирается и это.

Казни, которые были по Торе, также очищали. Они были предусмотрены для того, чтобы стереть с человека тяжелые наказания. Если человек на такую казнь шел с искренним сердцем, с раскаянием, с него снималось то, за что эта казнь ему была дана.

Мы привыкли, что страдания, смерть – это очень страшно. Но это все потому, что мы рассматриваем жизнь с узкой точки зрения. А Царь Соломон показал нам более широкий ракурс.

Сказал он: «Искривленное невозможно исправить. То, чего не достает, нельзя исчислить». В 16-м отрывке Царь Соломон размышляет: «Говорил я так в сердце своем: вот я мудрость приумножил и увеличил более всех, кто был прежде меня над Иерусалимом, и много видело сердце мое мудрости и знания». И в 17-м отрывке он продолжает свою мысль: «И отдал я сердце мое, дабы познать мудрость и познать безумие и глупость; и узнал я, что и это – томление духа».

Так, догнав очередной мираж, человек начинает погоню за следующим, не ощущая насыщения.

В 18-м отрывке Царь Соломон завершает свое размышление такими словами: «Ибо умножая мудрость, умножаешь гнев, а добавляя познание, увеличиваешь боль».

Когда человек попадает в систему знаний, то с него и спрос другой. А умножая даже Божественные знания, но нарушая запреты, человек умножает гнев Бога на себя.

Добавляя познание, человек добавляет боли. Добавляя познание, человек узнает, что есть Бог, который все направляет, творит всю историю. И когда происходящие события не вписываются в то, что ждет человек – ему больно.

Например, человек думает, что Бог хочет, чтобы он выиграл тендер, а он не выиграл. И ему больно. Чтобы нам не было больно, мы должны знать, что есть одна цель у Творения. Какая? Служить Богу. Он для этого мир и создал.

Раши объясняет, что умножая мудрость, человек начинает больше гневаться на других людей. Он начинает их лучше понимать и видеть то зло, которое есть в них. А когда к мудрости он добавляет еще и понимание, то есть смотрит не только на людей, но и на последствия их злых дел, ему добавляется еще и боли. Ведь он видит мир, который медленно движется к пропасти, как поколение Потопа (в дни Ноя) или Сдома и Аморы (Содома и Гоморры).

С Божьей Помощью мы начинаем изучать вторую главу книги «Коэлет» (Экклезиаст). И чем дальше, тем грустнее картина.

2-я глава начинается с того, что Царь Соломон говорит в 1-м отрывке: «Сказал я в сердце своем: давай испытаю себя весельем и познаю благо. Но и это тоже суета».

Вот так человек ходит по кафе, ресторанам, наслаждается вином и мясом, но потом понимает, по происшествию времени – это все пустота.

И говорит царь Соломон во 2-м отрывке: «О смехе сказал я: он безумен, а о радости: что это сделает мне?»

Даже когда человек радостен, что дает эта радость? Если вдуматься, то ничего, это тоже пустое.

Взять, к примеру, современные развлекательные шоу. Во время просмотра вроде весело, но когда повторяешь шутку, уже не смешно. Через полчаса и не вспомнишь конкретно, над чем смеялся.

Раши добавляет, что любой смех перемешивается с плачем. Даже если взять самые радостные события в жизни человека, то они все равно уже смешаны с небольшой долей грусти.

Есть известная история, когда на 8-й день праздновали обрезание ребенка, кто-то стоял и плакал. Его спрашивают: «А ты чего плачешь?», а он говорит: «Разве вы не понимаете, что с каждым часом жизни ребенок всё ближе к смерти?» И он прав, ведь когда человек рождается, уже понятно, что он умрет.

Всему своё время; есть время радоваться, есть время плакать. Продолжает Царь Соломон в 3-м отрывке: «Пытался я увлечь плоть свою вином, хотя сердце мое руководилось мудростью, придерживаться глупости, пока не увижу, как лучше поступать сынам человеческим под небесами за считанные дни их жизни».

Царь Соломон решил одновременно заниматься тремя вещами:

1) Телу давать удовольствия. 2) Интеллект занять изучением Торы.

3) А речь и бытовые дела – занять будничным.

Известно, что Юлий Цезарь мог заниматься несколькими делами одновременно. Так Царь Соломон это делал почти на тысячу лет раньше! Он устраивал пиры с вином и мясом, чтобы тело получило удовольствие.

Кстати, написано в Талмуде: «Нет радости без мяса и вина». Наслаждаясь и услаждая свое тело вином и мясом, Царь Соломон, будучи мудрейшим из людей, стремился думать о мудрости, о Торе, о заповедях и служении Богу.

Есть у хабадников (одно из направлений ортодоксального иудаизма, глубоко изучающих Тору по методике великого Мудреца (Альтер Ребе) такой метод служения – фарбренген. Они собираются вместе, кушают, выпивают и тогда говорят только о Боге и Торе. В это время «сердце раскрывается», то есть спадают интеллектуальные заслоны, за которыми прячется Душа, и человек может почувствовать истинность Слов Торы.

Как раз это и делал Царь Соломон, с него этот обычай начался. И Праотец Ицхак, когда хотел благословить своего сына, попросил приготовить вкусные блюда.

После этого Царь Соломон говорит, что начал думать о глупых вещах. И пробовал и так, и так – думать о мудрости и глупости в пьяном состоянии, для того чтобы увидеть, что хорошо для людей, которые живут под небесами все дни жизни. Он это экспериментально проверил и нам объяснил суть того, что происходит с человеком.

По мнению некоторых комментаторов, то, что он начал делать дальше, и называется «придерживаться глупости».

В 4-м отрывке Царь Соломон поясняет, как он поступил: «Большие я делал дела: строил себе дома и насаждал для себя виноградники».

Он занялся девелопментом. Построил «Mandarin Plaza», «Афимолл Сити», дворцы и фабрики, наверное, потому, что для пиров нужны были деньги.

В 5-м отрывке он продолжает: «Я устроил себе сады и парки и насадил в них разных деревьев плодовых».

У него была великая мудрость, он знал, что и на какой земле сажать, что где хорошо растет.

В 6-м отрывке Царь добавляет: «Я устроил себе пруды – орошать из них рощи, растящие деревья». И в эти же пруды он запустил рыбу.

Таким образом, мы видим, что царь Соломон организовал целый агрохолдинг. На пиры приходило все больше людей. Приезжали с разных стран делегации, надо было всех кормить, принимать. Царь Соломон был самым богатым из всех, кто был до него в Иерусалиме.

Он продолжает в 7-м отрывке: «Приобрел я себе рабов и служанок, и были у меня домочадцы; также крупного и мелкого скота у меня было больше, чем у всех, что были до меня в Иерусалиме».

Об этом есть Мишна в «Пиркей Авот» (Учение Отцов), которая говорит: «Умножая имущество – умножаешь заботы». И дальше Устная Тора предупреждает о причинах и следствиях. Идет перечисление, какой следует порядок в материальном мире.