Не случайно этот разговор начинается с приветствия: некто из начальствующих обращается к Иисусу с вопросом: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? А Иисус отвечает: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог.

Вот мы очень любим давать друг другу разного рода величания, мы любим то, что Писание называет преждеседания на сонмищах. Христос в абсолютной простоте все эти разговоры останавливает: никто не благ, как только один Бог, – и подразумевает, ни слова об этом не говоря: «Если ты называешь Меня благим Учителем, то Я и есть Бог. Но ты реши: ты считаешь Меня благим Учителем, Богом? Если нет, тогда почему ты называешь Меня благим? Только Господь может быть благим».

Для нас в этом содержится напоминание о необходимости духовной осторожности, духовной трезвости: никто не благ, только Бог. Ни к кому не нужно относиться с почитанием, которое только Богу принадлежит. Мы бываем очень привязаны к тому или иному священнослужителю, мы бываем очень привязаны к тому или иному чтению, или нам может нравиться стиль той или иной проповеди. И наше умиление совершенно очевидно и ясно, но никто не благ, токмо Бог. И поэтому слагай в сердце то, чему нас учат, и воздавай благодарность тому, кто нас учит, – тем людям, через которых преподается нам учение Христово. Но, помня слова благословен грядый во имя Господне, будем знать, что всегда за этими людьми, если им что-то удается сделать, если их слово достигает нашего сердца, стоит Сам Христос, Которому и подобает слава и поклонение.

Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Лк. 18: 35–43

В этом евангельском отрывке удивительным образом, прикровенно, скрыто содержатся ответы на вопросы, что нам сейчас с вами нужно делать и что является самым главным в нашем делании.

Итак, евангелист Лука рассказывает, как некий слепец услышал о том, что мимо будет проходить Иисус. И когда Тот миновал слепца, этот человек, который не видел Христа, обратился к Нему торжественно и величественно: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. И повторял это, хотя его пытались унять, заставляли молчать. Христос исцелил слепого, сказав ему: вера твоя спасла тебя.

Слепец – человек, погруженный в темноту. Люди, которые слепы, реагируют на внешний мир особенным образом. У них, как считают доктора, обостряется слух, обостряется обоняние; они способны, прикасаясь к предметам, руками почувствовать их лучше, чем люди, наделенные полноценным зрением. Но они живут в абсолютной темноте. И так жил иерихонский слепой, сидевший у дороги и просивший милостыни. Но это не была темнота греха, потому что проходящего мимо Иисуса он смог назвать Сыном Давидовым, Сыном царевым, по большому счету – Сыном Божиим.

И слепец, крича вслед Иисусу, что Он – Сын Давидов, кричал не об исцелении своем. Хотя что было бы естественней в этой ситуации, чем попросить об исцелении Этого Человека, рядом с Которым, как уже известно, происходят необычные события – люди, возможно, не решались назвать их чудесами. Однако слепец в первую очередь просит не об исцелении. Он говорит: помилуй меня. Тогда Христос спрашивает: чего ты хочешь? И отвечает слепец: Господи! да прозрю.

Вот в этой темноте – темноте не греха, а поисков Бога – слепец узнает Христа как своего Учителя и своего Бога. И когда он говорит: Господи! да прозрю, – он просит не о том только, чтобы телесные глаза его видели, но чтобы его духовное зрение, которое уже оказалось острее, чем у людей зрячих, не пропало. Чтобы он видел больше и дальше, чем видит сейчас. В ответ на это Христос исцеляет его телесную немощь. И отказывается от авторства этого исцеления: «Тебя спасла твоя вера». Бог говорит, что Он лишь откликнулся на веру, которая была в человеке. И так естественно, что Он пришел на помощь. Важно, что о слепом сказано: он пошел за Христом. Для нас с вами, для людей, живущих сейчас, пусть это повествование ни в коем случае не будет еще одним случаем исцеления, еще одним чудотворением Христа. Это рассказ о том, как человек, лишенный зрения, не имеющий возможности кормиться своим трудом, вычеркнутый из активной жизни, почувствовал Бога. О том, как громко, как настырно даже – хотя его заставляли молчать – звал Его. А Бог на это ответил ему любовью. Не абстрактными словами «я тебя люблю», а прикосновением и исцелением.

Так вот и наша задача сейчас даже не поверить в Бога, а Бога среди всех событий, нас окружающих, узнать, почувствовать. У нас так много дел, мы все время куда-то торопимся, спешим, мы не договариваем слова, недодумываем мысли, недомаливаем молитву, все время что-то недоделываем. А Христос среди всех этих «недо» находится рядом. И надо узнать Его в этих обстоятельствах и сказать: «Господь мой и Бог мой! Ты меня помилуй и сделай так, чтобы я прозрел, чтобы в моей жизни больше не было вот этих «недо», чтобы я все делал сполна, чтобы жизнь была полной чашей и чтобы эта чаша была Чашей Христовой, которую я принимаю и не прошу, чтобы она проходила мимо меня».

Узнавание Бога и способность быть Ему верным, даже когда, как нам кажется, Бог еще ничего для нас не сделал, – вот об этом сегодняшнее Евангелие о слепце. Об узнавании Бога в темноте нашего неведения и невежества. Об узнавании Бога, потому что Он родной нам. Родного мы можем узнать по прикосновению руки, по родному запаху, слову – его образ запечатлен в нашей душе. Родной узнает родного. Пусть мы будем родными Богу.

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Лк. 19: 1–10

Сегодняшнее Евангелие – о Закхее, о богатом человеке и начальнике мытарей. Говоря современным языком, о богатом таможеннике, человеке, который собирал подати. Профессия эта предполагала такое количество власти, сосредоточенной в одних руках, такую возможность злоупотреблений, что все презирали этих людей. Все понимали, откуда у них деньги, понимали, что это богатство приходит через гнет, и мучение, и унижение простых людей. А Закхей ко всему еще и был мал ростом – все соединилось, чтобы обрисовать его как фигуру карикатурную.

Не случайно фарисеи, обличая учеников Христовых, будут впоследствии пенять Христу, что Он входит в дома мытарей и грешников и ест с ними. Мытари в этом случае понимаются как одна из категорий грешников. Сказать «мытарь» – то же самое, что сказать «грешник». Сказать «грешник» – несомненно, включить в число этих грешников мытарей, наряду с прелюбодеями.