В этом потрясающем видении, искусно сплетенном из ветхозаветных элементов, богословия и экстатического опыта автора Апокалипсиса, мы видим, что на небесах, в мире ином, непрестанно совершается литургия. В ней участвуют разные Ангельские сущности. Это и херувимы-серафимы Исаии и Иезекииля (очи, крылья), и Ангелы – покровители человеческого рода и Церкви (двадцать четыре старца), и еще какие-то неведомые существа («семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих»).

Мы знаем, что материальный мир наполнен разными формами живой материи от простейшей – бактерии до сложнейшей – млекопитающие и человек. Похоже, и духовный мир имеет множество «уровней» организации бытия, называемой нами общим словом Ангелы.

«Бесплотных сил – „тьмы тем“, т. е. неисчислимое множество. Это – бесконечно обширное бытие, наполненное только одним славословием Бога. Правда, мир этот также и конечен, т. е. определенен… Это не есть расползающаяся во все концы бесконечность, не имеющая никакой фигуры и никакого очертания. Это вполне законченное царство умных сил, определенно-оформленное и вечно-устойчивое; и тут нет никакой „потенциальной“ бесконечности» (А. Ф. Лосев).

Космическая литургия, творимая Ангелами и праведниками и описанная в Апокалипсисе, зеркальным образом отражается в земном богослужении, совершаемом христианами в мире сем. Книга Откровения свидетельствует, что отныне, со времени Христа, Ангельский мир недалек от нашего, человеческого, мира, что мы теперь вместе молимся, вместе служим Богу, вместе воздыхаем о наступлении Царствия Божия, вместе ведем битву против сил тьмы и диавола. Ангелы – наши друзья и помощники, наши вдохновители в духовной жизни и ходатаи за нас перед Отцом Небесным.

Итак, для мысли Нового Завета и последующей христианской мысли очевидно, что земля тесно связана с небом, а жители земли – люди – с небожителями Ангелами. Об этой связанности неба и земли пишет, например, апостол Павел: Бог положил «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1, 10). О молящихся христианах апостол пишет: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 22–23). Здесь, кстати, говорится и об участии святых в нашей жизни («духи праведников, достигших совершенства»), но мы давайте отметим, что здесь говорится о тьмах Ангелов, с которыми входят в общение подвижники веры.

О такой связи христиан с Ангелами и о помощи христианам неисчислимое множество раз упоминает как Священное Писание, так и Предание и опыт Церкви. В этой связи приведу два характерных случая. Один из них – всем известное свидетельство, оставленное евангелистом Лукой в книге Деяний апостольских. Другой – скорее всего, неизвестный современному читателю – произошел 18 столетий спустя.

В книге Деяний мы читаем, что, когда апостола Петра заключили в темницу, Ангел вывел его: «…в ту ночь Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу. И вот, Ангел Господень предстал, и свет осиял темницу. Ангел, толкнув Петра в бок, пробудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его. И сказал ему Ангел: опояшься и обуйся. Он сделал так. Потом говорит ему: надень одежду твою и иди за мною. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение. Пройдя первую и вторую стражу, они пришли к железным воротам, ведущим в город, которые сами собою отворились им: они вышли, и прошли одну улицу, и вдруг Ангела не стало с ним. Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский. И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились»[5].

Второй случай взят из любимой в народе старинной книги «Духовные посевы». Хотя эти источники и несопоставимы, они очень схожи и говорят, в общем, об одном: о помощи Ангелов верующим людям. Здесь Ангел выручает простого русского человека, богобоязненного солдата, за которого, по сути, и заступиться некому.

Солдат шел с военной службы домой. С собой он нес порядочную сумму денег. Дело было глухой осенью, когда обыкновенно смеркается рано. В сумерки он пришел в одну деревню и решил в ней переночевать. В деревне было много постоялых дворов. Подойдя к одному из них, солдат увидел у ворот хозяина и попросился на ночлег. Хозяин сперва отказывался пустить путника, думая, что у того нет ни копейки. Однако солдат его успокоил и был впущен в избу. Не понравились ему ни хозяин, ни хозяйка, угрюмые, неразговорчивые, свирепого вида. Но он подумал: «Не век же мне вековать тут: ныне пришел, а завтра чем свет выйду. Проведу как-нибудь ночь…» Поужинал и тут же стал расплачиваться, чтобы поутру пораньше, без задержки отправиться в путь. Хозяин и хозяйка, увидев сколько у солдата денег, стали разговорчивее. Хозяин спросил: «Должно быть, ты, служивый, не с пустым карманом идешь домой? Деньги, видно, есть у тебя?» – «Есть малая толика». «Откуда же ты взял их, служивый?» – спросила в свою очередь старуха. Солдат ответил: «В заграничной армии служил, а там большое жалованье давали; вот я и берег его, нужду терпел, да берег. У меня есть в деревне брат с семейством: так больше для него хлопотал, чтобы прийти к нему с подмогой. Бог даст, приду, вот мы и поправимся».

Встав из-за стола, солдат скинул шинель, положил котомку под голову и скоро заснул. А перед сном, по обыкновению, помолился Богу и прочитал молитву своему Ангелу Хранителю. Ночью он вдруг проснулся, сам не зная от чего, как будто кто холодной водой окатил его, и сразу стал вставать. Смотрит, а около него стоит хозяин и над самой шеей держит нож, чтобы зарезать его… У солдата в руках ничего не было, чем защититься, и он приготовился к смерти. Вдруг ему пришло в голову сказать хозяину: «Что ты делаешь? Ведь я не один здесь из солдат – нас здесь много, меня спохватятся». Хозяин как будто немного опешил, задумался, однако скоро опять приободрился и сказал: «Поздно теперь басни-то распускать. Молись, да и карачун тебе». В это время хозяйка из-за перегородки закричала мужу: «Что ты его слушаешь?» Сказав это, она выбежала с топором в руках и бросилась на солдата. Жизнь несчастного висела на волоске. Никакой другой помощи, кроме помощи Божией, солдату ждать не приходилось, ибо была самая полночь и в деревне все спали.

Ожидая, что ему сейчас будет конец, солдат упал на колени и стал читать молитву Ангелу Хранителю, как он делал это уже не раз в минуты смертной опасности. Вдруг кто-то крепко застучал в окно, да так, что задрожали все стекла. Потом снаружи послышался голос: «Хозяин, хозяин! Отпирай живей, не то ворота разобьем: господа офицеры приехали на постой». Хозяин и хозяйка увидели, что теперь для них самих дело плохо, и повалились солдату в ноги. «Не губи, не выдай нас! – умоляли они. – Враг смутил нас окаянный…» Но солдату было не до того. Схватил он с полки котомку, накинул шинель да без сапог и шмыгнул из избы. Выбежал на улицу и видит, что ни у ворот, нигде никого нет. Да, должно быть, и не было… Но он был без памяти рад, что вырвался из-под ножа, и побежал во весь опор. Опомнился он, когда прибежал уже в средину поселка. Тут у него отлегло от сердца: он был спасен…

Псалмопевец такими выразительными словами описывает природу, то есть состав Ангелов: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими – огонь пылающий» (Пс. 103, 4). Объясняя эти слова, преподобный Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры» отмечает, что божественный Давид, говоря об Ангелах, показывает нам «…их легкость и пламенность, горячность и проницательность, быстроту, с какой они желают Бога и служат Ему, их стремление к горнему и свободу от всякого вещественного представления».