- Что же такого они переняли у язычников, чего не знали первые христиане? - С сомнением в голосе спросил Полиевкт.
- Христиане албанцы многое тогда переняли у ки?евских алан. Эти признаки в чистом виде остались в кано?нах современного Армянского католикосата. - Объяснил Константин. - Они, например, до сих пор крестятся, скла?дывая два перста - большой и безымянный. На Востоке - это знак умиротворения. Глава Армянской апостольской церкви пронес через века сарматский жезл, украшенный двумя змейками. И даже титул, которым когда-то награди?ли первого епископа в Дербенте. Католикос, без греческого окончания "ос", переводится со скифского, как "союзник", "присоединившийся". Увы, это тоже забытая история.
- Всего-то? - Скривился Полиевкт.
- Почему же, - усмехнулся Константин. - Далее, хо?ругвь и крестный ход. Хоруг - по-скифски означает "знак защиты". В мольбе о защите - смысл крестного хода с хо?ругвями, который есть и у солнцепоклонников, и у будди-стов, а теперь и у христиан.
Потом, "икона" - это абсолютно не христианское изобретение. Оно переводится со скифского языка, как "от?крой душу", "говори истинно". Именно за эту уникальную способность икона вошла в I веке в буддийский обряд, ста?ла священным произведением искусства Востока. Между прочим, до Трульского собора, то есть до конца VII века, христиане вместо Христа на иконах изображали агнца, т.е. овцу, и ей поклонялись. Лишь принятое на этом Соборе 82-е правило впервые повелело изображать "вместо ветхого агнца, Христа в человеческом облике".
Наконец, житель Скифии, закончив молитву, кре?стился и говорил: "Амин", связывая себя с крестом и Отцом Небесным. Произнося "амин", он показывал и жестом, и звуком, что душа его принадлежит Богу. Случайное совпа?дение? Нет.
И папа Георгий-Григорис был первым епископом, который, заканчивая молитву, рисовал в воздухе перстами крест и говорил: "Амин". И он был первым из христиан, который был крещен водой.
- Но почему ты приписываешь ему первое крещение водой? - Возмутился Полиевкт. - Разве не Иоанн Креститель был тем пророком, который окрестил Иисуса в водах реки Иордан26?
- Вот только не надо путать, мой дорогой Полиевкт, ритуальное очищение водой, принятой у иудеев, со скиф?ским ритуалом приобщения к Богу Небесному. Скифы иногда даже изображают крест на лбу либо краской, либо татуировкой. После Григориса рисовать на лбу водою крест стали и христиане: после причастия священник на лбу при?хожанина кисточкой изображает равносторонний крест.
Впрочем, у Новых христиан эти два ритуала совме?стили. Сначала очищают, затем приобщают. Как я уже и говорил, элементы ритуалов, и некоторые обряды старых религий были объединены в Новом христианстве.
Да и сам крест собственно. Можно десять раз пере?читать Библию, однако там нет и слова о том, чтобы кто- то из христиан осенил себя крестным знамением. Даже Христос. Ни креста, ни крестного знамения у них не было! - Константин снял со стеллажа свиток и развернул его. - Вот, например, что пишет христианский автор III века Феликс Минуций: "Что касается крестов, то мы их совсем не почитаем, нам не нужны они, нам, христианам. Это вы, язычники, вы, для которых священны деревянные идолы, вы почитаете деревянные кресты, быть может, как части ваших божеств, и ваши знамена, стяги, военные значки, что другое из себя представляют, как не кресты, золоченные и изукрашенные?". И он не единственный, кто так думал. - Константин отложил свиток и взглянул на Полиевкта. - Григорис первым из христиан принял и Бога Небесного и его равносторонний крест "хач", который европейцы в то время называли "знаком зверя". Скифы же называли его "аджи", а индусы "ваджра". Крест был оружием Верхнего божества, сияющие лучи благодати которого расходились из Единого центра. Твердый, как алмаз, чистый, как солнце, крест защищает от нечисти, которая боится света. Отсюда происходит традиция - золотить "аджи", украшать их драгоценными камнями, потому что они - знаки Небесной, Солнечной природы. "Животворящий крест", точнее и не скажешь. Христиане переняли крест и традицию его по?читания у обитателей Скифии слепо, не задумываясь над глубоким философским смыслом креста.
А одежда монахов, - после небольшой паузы продол?жал Константин. - Ты когда-нибудь думал, откуда взялся этот покрой? Откуда черный халат и колпак?- Полиевкт отрицательно покачал головой.
- Халат назывался кафтаном, он был обязателен у жителей Скифии при священнодействии, - объяснял Константин. - За плечами любого северного кочевника висел башлык - шерстяной остроконечный капюшон. Христианские монахи соединили кафтан и башлык. Так по?явилась знакомая тебе одежда. Сильно отличается от белых хламид и накидок у жрецов средиземноморских. Не так ли?
- О том, на что похоже их одеяние, никогда не заду?мывались монахи в монастырях, - чуть иронично сказал Полиевкт.
- А задумывались ли они тогда, откуда вообще появи?лись в Европе монахи и монастыри? - Спросил Константин и сам же ответил. - Скажу сразу, идея монастырей и мо?нашества не скифская. Скифы переняли ее у тибетцев27, и через них, позже, эта идея попала в Европу.
Попасть в далекий Тибет в Индии и подняться под Крышу Мира мечтал каждый. Это был центр мирового паломничества, где побывал и Иисус. Люди жили на берегу священного озера Манас28 и смотрели на священную гору Кайлас29, читали молитвы, вели философские беседы. Так там родилась идея монашества.
Основатель самого первого монастыря на Западе Пахомий Великий30 служил в армии Константина, ко?стяк которой, как известно, составляли скифо-сарматы. Пахомий не был богословом и потому просто перенял у жрецов Скифии устав для своего монастыря. Так вошли в обиход европейских монахов слова "аббат", равно как и "монастырь".
За Пахомием их повторил Бенедикт Нурсийский31, ос?нователь Бенедиктинского ордена. В своем Ордене он снова повторил устав жрецов Скифии, по которому монашество имело две формы - отшельничество и служение. Именно эти две формы и получили права в христианстве. Кем был по происхождению Бенедикт Нурсийский неизвестно. Но он вырос среди степняков, перешедших на сторону Рима и, видимо, считавших себя римлянами.
Конечно, минули века, обрядовая сторона службы изменилась, а следы - нет, они остались. Они как узоры на коже человека, их нельзя смыть, от них нельзя освободиться.
- Для чего ты мне все это рассказываешь, государь? - Спросил Полиект, снова набычившись.
- А для того чтобы, несмотря на все официальные за?малчивания и предвзятость, ты знал и понимал, что жители Скифии - это не просто язычники.
В Атильском царстве иудеев, христиан и мусульман судят по законам и только язычников по совести. Как ты думаешь почему? - Полиевкт пожал плечами, и Константин продолжал развивать мысли: - Потому, что совесть, пере?водится с древнего языка, как "божья весть". Это тонкая материя, которая лежит в основе любой религии. Но, к сожалению, в цивилизованном обществе люди перестали слышать "божью весть", т.е. утеряли совесть. Поэтому для них были изобретены жесткие рамки Закона. Вспомни мои слова, если тебе придется когда-нибудь разбирать дела меж?ду северными варварами и нашими гражданами.
Кроме того, обитатели Скифии были и остаются на?шими ближайшими союзниками, - объяснил Константин. - В городе находиться делегация наместницы из их царства. Патриарх Феофилакт, царствие ему небесное, активно по?могал мне в переговорах. Я намереваюсь вскоре встретить?ся с нею, чтобы заключить союзный договор. Надеюсь на твою активную позицию в этом вопросе.
- Можешь рассчитывать на меня, государь, - покло?нившись Владыке, ответил Полиевкт. Потом, немного посо?пев, задал вопрос о язычниках:
- Я слышал, что Иерусалим раньше находился на Белой горе с раздвоенной вершиной на Кавказе.
