Развлечения казаков Синежупанной дивизии. Рамштат. 1918 г.

«Чей отец сильнее»… Садится два крепких парня так, чтобы взаимно упереться ступнями ног. В руки берут крепкую палку (дубинка или посох). Оба берутся за ту палку руками. Крепко упираясь подошвами ног, каждый пытается сдвинуть с места своего компаньона, поднять к себе. Так, словно весы, поочередно перевешивают друг друга, пока кто-то из них уже не в силах будет перевесить своего соперника. Кто последний перевесил, то считается победителем («его отец сильнее»).

«Коромысло». Два парня или две девушки (потому что девушки сами играют в коромысла) становятся друг к другу спиной, берутся взаимно под руки и по очереди друг друга поднимают на свою спину. Это и есть «коромысло». Игра проводится только взрослыми, ибо игра взрослого с меньшим очень опасна и часто кончается переломом хребта (позвоночника)… (73, II, 139–148).

Развлечения казаков Синежупанной дивизии. Рамштат. 1918 г.

В Винницкой области среди молодежи ходила игра в войну. Юноши и молодые женатые мужчины выбирают из своей среды двух атаманов. Атаманы решают между собой, которому командовать отрядом первым, а котором вторым. Затем разделяют юношескую группу на «два войска» (отряды). Участие в этой игре принимают от 20 и до 40 и более участников. Сначала идет в лес первый отряд и располагается так, чтобы второй отряд их не заметил. Через 40–50 минут идет в лес второй отряд. «Воины» этого отряда пытаются найти «воинов» первого отряда и захватить их в плен. Бойцы первого отряда в свою очередь пытаются обнаружить и взять в плен воинов второго отряда. Взятым в плен считается тот, которого окружат два воины противника. Два-три или более воинов считаются взятыми в плен, когда их окружили солдаты противника одним или двумя человеками больше. И когда один отряд, скажем, пленил большинство «воинов» второго отряда, то считается, что второй проиграл войну. Тогда пленные солдаты должны на своих плечах «везти» на определенное расстояние воинов-победителей. После этого игра оканчивается так: выходят на поединок атаманы. И когда один атаман положит второго «на лопатки», то побежденный атаман уже не может быть повторно атаманом. Когда же поединок оканчивается «на ничью», тогда отряды опять по-старому делятся, атаманы становятся на своих прежних местах. Атаман 1-го отряда подает команду: «К бою!». Отряды сходятся и борьба проходит групповая… Но в этом бою, кроме голых рук, нельзя употреблять ничего другого (73, II, 139–140).

Соревнующийся. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

Башня. Фотография нач. ХХ в.

Известная игра в «Царей» или в «Короля». Юноши, разделившись на две половины, становятся напротив в ряды и держатся за руки.

— Король, король, будет война?

— Нет, — отвечает король.

— Почему?

— Потому что мало войска.

— Отбей себе.

Каждый ряд поочередно высылает короля, который должен прорвать скамью противника. Если это ему удастся, тогда меньшая часть этой группы переходит к нему и становится в ряд его «воинов». С криками «Слава! Слава! Слава!» воины приветствуют короля с «пленными». Если же он не может прорвать ряд, то становится пленником и переходит в лагерь соперников.

Игра продолжается до тех пор, пока в одной из групп «король» остается один, без «войска» (65, 29–30)[43].

Во многих регионах Украины на Пасху парни сооружают «колокольню». Становится в круг пять парней, им на плечи четверо, на них трое, потом два, и на вершину один. Такая колокольня, пела песни и двигалась по деревне или вокруг церкви (164, 36). Очень интересную игру гуцульских ребят описывает Р. Кайндль: «В Пасхальные праздники ребята развлекаются игрой, которую они называют „гамбас“. Она заключается в том, что ребята выстраиваются в длинную цепь, каждый член которой имеет задание, несмотря на быстрые движения, не выступить из ряда. Главенствующий с легким прутом или скрученным платком бежит быстро то вправо, то влево так, что почти невозможно следовать за ним, не покидая ряда. Того, кто выступил из него, главенствующий пытается ударить, если ему это удается, все строй рассыпается, чтобы по данной команде снова приступить к игре» (70, 22). Интересно, что эта игра является чрезвычайно похожей на военные упражнения римских легионеров и греческих гоплитов, целью которых была отработка четкости и согласованности боевых действий в строю.

Кроме того, в Карпатах среди молодежи распространенными были состязания в метании топориков, когда на ветке дерева отмечались отростки, которые нужно было срубить на лету. Также проходили соревнования на храбрость. Один парень ставил руку на бревно, а другой бил по бревну топориком, так, чтобы лезвие топорика вошло в бревно на несколько миллиметров выше пальцев. Выигрывал тот, кто не отдернул руки. А еще были соревнования по метанию ножей-чепеликов, борьба, кулачные бои, стрельба из лука, метание камней (в том числе с помощью пращи) и др. На Гуцульщине и Наднепрянщине во время выгона скота на пастбище происходили весенние скачки на лошадях до определенной места.

Чрезвычайно значительное место в военной подготовке народа занимали охота, рыбная ловля и гребля. В предыдущих главах мы уже описывали, насколько важным элементом подготовки была охота у запорожских, а затем и черноморских казаков. Похожая охота была распространена и в других уголках Украины, например, в Карпатах: «Рожденные среди суровой природы, богатой различными опасностями, закаленные с малых лет, гуцулы отличаются необыкновенной отвагой; они прекрасные охотники, смело в одиночку идут навстречу медведю или дикому кабану, нередко даже без огнестрельного оружия, с одним топором, рогатиной или железными вилами; они гордятся своими охотничьими подвигами, которые считаются тем более славными, чем с большими опасностями это сопряжено. Кроме того они славятся как опытные кормчие, и с большим искусством сплавляют лес по горным потокам и рекам своей родины» (69, 329).

Казак танцует гопак. Рисунок А. Базилевича.

Князь и его юноша-оруженосец. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

Кулачный боец. Фреска из Софийского собора в Киеве. XI в.

В Карпатах (с. Спас Косовского района Иван-Франковской области) до наших дней сохранилась интересная войсковая игра «Война казаков с турками». Играют в нее ребята преимущественно в сезон купания в реке. Они делятся на две одинаковых группы — «казаков» и «турок». Команды располагаются на двух противоположных берегах пруда или речки, которые становятся «Черным морем». «Казаки» нырнув под воду трижды должны незамеченными доплыть до «турецкого» берега, «турки» так же, ныряя под воду, должны поймать «казаков» за руки или ноги. Пойманные «казаки» становятся «турками-янычарами» и тоже должны ловить «казаков». Последний «казак», которого не поймали, становится «кошевым» и ему надается право выбрать лучших пловцов для продолжения игры. И если они под руководством «кошевого» трижды пройдут под водой и не будут пойманы, тогда «кошевой» становится «гетманом». По его приказу «турки» должны покинуть «Черное море» и спрятаться в кустарнике, где «казаки» должны каждому «насыпать под хвост соли» — посыпать песком (65, 25–26). Не удивительно, что люди, которые с детства тренировались этому, становясь запорожцами, могли так напугать турок и татар, что последние дали казакам прозвище «те, что находятся под водой», удивительно только то, что эта игра сохранилась именно в Карпатах, как еще одно доказательство того, что казацкие традиции издавна присутствовали по всей Украине, «от Сяна до Дона».