В некоторых регионах Украины «меч» делают таким образом: с буханки хлеба срезают в форме окружности верхнюю корочку, втыкают туда до половины саблю. Поверх хлеба к сабле привязывают васильки, гвоздики, чабрец и другие цветы, а также свечи, скрученные в виде лестницы и др. Под хлебом саблю обвязывают рушником или вышитым платком (30, 251). К слову, этот обычай в некоторых местностях просуществовал аж до нашего времени. Еще в начале 80-х годов меч дарили в некоторых киевских ЗАГСах, что даже транслировалось по украинскому телевидению.

О священном отношении казаков к сабле свидетельствуют и записанные в 1961 году чрезвычайно интересные воспоминания старых днепровских лоцманов. В 1910 году в Екатеринославе проходила сельскохозяйственная выставка, на которую со станицы Кущевской Кубанского казацкого войска прибыло несколько казаков и офицеров и остановились на ночлег в Старых Кодаках. Ходили слухи, что они приехали поклониться хоругви Кущевского куреня, которая якобы сохранилась после уничтожения Сечи (в 1775 г.) и находится в какой-то церкви. Ночью 5 июня 1910 года (день разрушения Сечи) днепровские лоцманы — предки запорожских казаков — выкапывали из городов прадедовские сабли и молились на них в присутствии своих жен, детей и гостей с Кубани. При этом сотник Кубанского войска Кудыма сказал: «Пусть ваши сыновья и дочки не подумают, что вы имеете разбойничьи наклонности, потому что казацкая сабля не столько оружие, сколько символ свободы нашего народа» (121, 294).

Иван Нечуй-Левицкий, описывая казацкие могилы на сечевом кладбище, отмечал, что в головах каждой могилы стоял крест, возле которого пылала свеча, в ногах рос дуб, а в каждом дубе был воткнутый казацкий меч (104, 18).

Почитал культ меча и выдающийся гетман Богдан Хмельницкий, который при создании Украинского государства всегда обращался к историческим традициям (известно, что в своих универсалах он подчеркивал сарматское происхождение украинцев). Так, по свидетельству московского чиновника, который находился в Украине, когда гетман создал монетный двор, начал выпуск монет с изображением на одной стороне меча, а на другой — «его, Богдана имени» (195, 116). Следовательно, именно меч стал символом на украинских монетах времен Казаччены.

Изображение казака на кости мамонта из Мизина. Возраст — 20 тыс. лет.

Фрагмент изображения казака на кости мамонта из Мизина. Возраст — 20 тыс. лет.

Каменный Мамай сколотских времен.

А знаменитая казацкая прическа «чуприна», которую теперь называют «селедкой»[15]…

В Мизине, на берегу реки Рось, украинские археологи нашли древнейшее в мире изображение казака с чуприной, начертанные на кости мамонта. Возраст изображения — 20 тысяч лет. Но в советской историографии даже вспоминать об этом изображении было строго запрещено. А ведь эта находка убедительно доказывает, что родиной арийских племен была именно Украина.

У арийских племен, которые в давние времена переселились в Индию, эта прическа была признаком военной касты — кшатриев. Кшатрии носили ее еще четыре тысячи лет назад. В них она называлась «шикхандака» и была она свойственна индийским богам ветра, Кришне (как символу воинства). Считается, что эта прическа символизировала солнечный луч, знак солнца (79, 227). Кроме того, чуприна, которая формой напоминает шлык на казацкой шапке, свидетельствовала о пренебрежении кшатрия к смерти. Ведь через чуприну бессмертная душа его поднимется к солнцу —

Подобную прическу можно увидеть на рельефе в гробнице египетского фараона Хоремхеба (XIV в. до н. э.), где она украшает голову одного из пленных митанийских ариев. И путешествовала эта прическа вместе с нашими предками арийцами по всему Евразийскому континенту от Франции, куда ее принесли кельтские племена, до Японии, куда она попала с таинственным арийским племенем айнов и даже к загадочным туарегам (группы арийских племен, которые дошли аж до Африки) и ариев Индии, где была неотъемлемым атрибутом воинов и правителей. А наши предки сколоты на всех своих землях ставили каменные изваяния, которые своими лицами один к одному напоминают казаков-запорожцев. Кстати, сами запорожцы называли эти каменные статуи «мамаями» (134, 69). Не напрашивается ли здесь параллель со знаменитым образом Козака-Мамая — народным символом казачества?

Все мы хорошо знаем образы скифов из многочисленных изображений, найденных при раскопках скифских курганов Причерноморья. На них изображены скифы с длинными волосами и пышными бородами. Почему-то утвердилась мысль, что именно эти изображения являются изображениями царских скифов. Но Геродот отмечал, что могилы царских скифов находятся в таинственных Геррах (36, 196), которые находятся в сорока днях плавания вверх по Днепру (36, 192).

Эти Герри, как указывают географические подсчеты, должны были находиться где-то в верховьях реки Припять. Сегодня они еще ждут своего открытия археологами, а курганы Причерноморья могут быть могилами скифов-кочевников или скифов-эллинов, которые, по Геродоту, именно там и жили. Совсем другой образ скифских богов-царей представляют нам каменные скифские статуи, которые советская историография пренебрежительно именует «скифскими бабами», которые дают нам совсем другой образ воина-вождя сколотов, внешний вид которого больше напоминает запорожских казаков, чем скифов, известных из изображений с Причерноморских курганов.

Память об этом находим и у шведского историка Иоганна Гербиния, который в своей работе, написанной на основе древних источников, вспоминает борисфенидов-косоносцев, буквально, приднепровских казаков, отряды которых были в армии Александра Македонского (201, 31).

Каменный Мамай сколотских времен.

Каменный Мамай сколотских времен. Село Ольховчик Донецкой области.

Каменный Мамай. Село Терновка Николаевской области.

Каменный Мамай сколотских времен. V–IV в. до н. э. с. Нововасильевка Николаевской области.

Интересно, что по описаниям историков одно из скифских племен Массагеты — Великие Саки — Геты, которые составляли в армии гуннского царя Атиллы передовую конницу, также брили головы, оставляя сверху одну косичку, и бороды, оставляя усы (158, І, 184).

Существовала эта прическа и у сарматов еще во II веке, о чем свидетельствует греческий писатель Лукиан из Самосаты (108, 151). Относительно гуннов, то на едином прижизненном портрете Атиллы, он изображен с чуприной поверх прически. Кстати, как доказал украинский санскритолог Василий Кобылюх в своей монографии «Украинские казацкие названия в санскрите», имя Атилла означает «выдающийся проводник», «великий вождь», а гунны являются предками украинцев (77, 199–200). Эту прическу они навязали, как модную, даже византийцам. Прокопий Кесарийский, рассказывая об обычаях в Византийской империи в VI в. н. э., где народ разделился на две партии цирка, свидетельствует, что члены одной из партий носили, как отличие, выстриженные до висков головы, с длинным пучком волос, падающим на затылок по «гуннской моде» (152, 24). Интересно, что и название этой партии было славянским — «венеты» (152, 24).