Достоевсковед Фридлендер цитирует: " ... он (Достоевский Ф. М. - прим. Б. А. А.) шёл ... не по пути искания в искусстве высшей эстетической законченности, красоты и гармонии, но по пути предельного обнажения и выражения "хаоса" ... дисгармонической действительности с её внутренней противоречивостью, психологическими взлётами и падениями ... Так концы исторической цепи неожиданно оказывались сомкнутыми: в самой завершенности, гармонии и красоте классических образов искусства других, более ранних эпох Достоевский трагически прозревал зародыши мучительных противоречий своей эпохи, эпохи "борьбы", страданий и "хаоса", где "идеал Мадонны" зачастую оказывался для писателя противоречиво слитым с "идеалом Садомским" и трудно отъединимым от него" (Фридлендер Г. М. "эстетика Достоевского" в кн.: Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 111-112).
Достоевсковеды допускают просчёт в изыскательности: скрытую истинность противоречивого прошлого выдают за тенденцию к ... отражению противоречивости между причинностью и следствием, аукнувшим ... под пером Достоевского Ф. М.
Недоговаривание достоевсковедов, которое Достоевский Ф. М. выдаёт в форме надрывной эмоциональной предположительности истины, литературный критик Бодний А. А. преподнесёт модельной абстрагированностью.
В предыдущих изложениях своего сборника литературный критик Бодний А. А. заострял внимание на историческую непрерывность процесса классового порабощения личности как дисгармонического состояния общества. Приобщённости к этой закономерности не избежали и "классические образы искусства" ранних эпох. Результатом этой приобщённости стал для великих художников ранних эпох ... менталитетный колорит миросозерцания изобразительных образов, соединяющих в себя мудрость ... цены олимпийского спокойствия с лёгкой иронической полутенью в глубине взгляда. Вот этот конгломерат изобретательности и уловил Достоевский Ф. М., как "зародыш мучительных противоречий", рождающий противоречивое слитие "идеала Мадонны" с "идеалом Садомским".
Глава 356.
Достоевсковед Фридлендер Г. М. цитирует: " ... критикуя рассказы Марко Вовчка (Маркович М. А. - прим. Б. А. А.), Достоевский предъявлял в качестве основного упрёка писательнице не их идейную сторону или общественное направление, но, в первую очередь, черты психологической отвлеченности, расплывчатости в изображении обстоятельств жизни, чувств и мыслей персонажей, противоречащие эстетическим требованиям автора "Записок из Мертвого дома". Трактовка народной жизни в рассказах Марко Вовчка была более близка мягкой тургеневской манере и при этом не чужда элементов умиления и романтической приподнятости". (Фридлендер Г. М. "Эстетика Достоевского" в кн.: Сборник статей "Достоевский - художник и мыслитель". М. 1972 г. стр. 131).
Психологическая парадоксальность творчества Достоевского Ф. М., к сожалению, не смогла узреть в "чертах психологической отвлечённости" рассказов Марко Вовчка расширение возможностей литературного метода - психоанализа. Сохраняя в творчестве совпадение с "мягкой тургеневской манерой", Марко Вовчк в плане соотнесения с психологической экспрессией Достоевского Ф. М. создавала ... островки психологической умиротворённости, где могла бы израненная душа человеческая срезонансироваться с эстетической желаемой потребностью. Эта иллюзия давала передышку в борьбе за право на достойную жизнь. Эта иллюзия давала и ... позитивно-психологическую полярную крайность в расширении диапазона психоанализа Достоевского Ф. М. Литературный критик Бодний А. А. считает, что если бы творческая энергия Достоевского Ф. М. изливалась между двумя крайностями - психологической парадоксальностью и психологической позитивностью, то присутствие условного эталона повышала бы эффективность творческого изыскания. Речь идёт не о диапазоне между "идеалом Мадонны" и "идеалом Садомским", а о диапазоне эстетического психологизма экзистенции. В этом ключе идеологии, точнее, безыдеологичности, сфокусированной в афоризме: "человек человеку - шакалистый волк, - на православную идеологию, концепцирующуюся на мифе о богечеловеке. Такая тенденция подмене сохраняется и до настоящего времени, когда идеология вторичного прихода капитализма в Россию, точнее, безыдеологичность отдается на откуп коммерциализации православной идеологии, воспетой диссонансно, в критической интерпретации панк-группой Pussy Riot.
Не исключен вопрос: "так тогда какой резон менять коммерциализацию капитализма на коммерциализацию земной церкви, это вроде того обмена, когда шило меняется на мыло?" Оно-то может и так, но какая-никакая подмена, а всё-таки поповская ложь приятнее волчьего оскала безыдеологичности.
Интуитивно высвечивается вопрос от иудоподобия: - "коммерцилизация - родная сестра криминализации?" - Литературный критик Бодний А. А.: - "Ну, да". - Каверзность от иудоподобия: - "так может тогда создать полицию по борьбе с коррумпированной поповщиной как превентивность?" - Литературный критик Бодний А. А.: - "Ты что, иудоподобие, литературного критика Боднего А. А. считаешь за авторитарное фуфло!!! Хочешь возврат к бериевским репрессиям???!!! Литературный критик Бодний А. А. такую крамолу и во сне не видел. Лучше пусть будет круглосуточно пан-молебна группы Pussy Riot, нежели процесс создания полиции по борьбе с криминализацией земной церкви. Есть и более разумный компромисс, снимающий возможность навета. Это - направление, нет, нет, не в виноградники, где молился Иисус Христос, а в церковные апартаменты представителей государственной Счётной палаты на предмет выявления за период дикого капитализма коррупционной составляющей. Если же не обнаружится ни одного существенного греха, то литературный критик Бодний А. А. должен подвергнуться анафеме и пропущен через строй солдат с дубинками, как был перед распятием подвергнут истязанию Иисус Христос." - Вопросное глубокомыслие иудоподобия: - "так тогда получается, что и овцы будут целы и волки сыты?" - Литературный критик Бодний А. А.: - "а как ты хотел, христопродажное иудоподобие, чтоб было иначе - это признак демократического капитализма". - очередное умозаключение иудоподобия: - "а -а - а, так вот почему электорат проголосовал на выборах за капитализм - это акт резонансирования менталитета русского духа с предвкушением запретности амбивалентного капиталистического плода психологической парадоксальности "широкой натуры". - Литературный критик Бодний А. А.: - "Ну, да, вроде бы так, но последнее слово за умнейшими - за достоевсковедами". - Конец диалогу.
Глава 357.
Достоевсковед Фридлендер Г. М. цитирует: "Достоевский считал "Тайную вечерю Н. Н. Ге, который смешал "обе действительности - историческую и текущую" и из картины на исторические темы "сделал совершенный жанр" ... На картине Ге евангельская сцена освобождена художником, по мнению Достоевского, не только от привычных, религиозных, но и вместе с тем и вообще от всяких глубинно-исторических ассоциаций. На смену религиозному пониманию евангельского мира здесь пришла не история, но жанр. Вместо Христа перед нами - "очень добрый молодой человек", а вместо его столкновения с Иудой (то есть широкого, насыщенного глубоким историческим содержанием символа столкновения добра и зла) - "обыкновенная ссора ... обыкновенных людей ... собравшихся поужинать". "Но спрашивается: где же и при чём тут последовавшие восемнадцать веков христианства?" (Достоевский Ф. М. Собр. соч. т.XI стр. 79)", (Фридлендер Г. М. "Эстетика Достоевского" в кн.: Сборник статей. Достоевский - художник и мыслитель. М. 1972 г. стр. 154-155).
