§ 3.3. Самозащита подвластных этнических групп
Прежде чем перейти к подробному рассмотрению более частных защитных механизмов, мы рассмотрим основные особенности и тенденции самозащиты подвластных этнических меньшинств. Это обусловлено несколькими причинами. Во-первых, самозащита таких этнических групп ярче выражена, поскольку они занимают в обществе невыгодное, маргинальное положение и, практически, хронически фрустрированы. Во-вторых, именно защитное поведение таких этносов более или менее исследовано и есть о чем говорить. В-третьих, хотя защитно-адаптивные механизмы, комплексы и стратегии занимают значительное место в психическом складе любой нации – доминирующей или подчиненной – все же они более значительны и психологически интересны у малых этносов, вынужденных переживать и претерпевать много лишений. Господствующие этносы тоже защищаются от противников, за “чистоту” своей культуры и т. п., так что специфика их защитного поведения – особый предмет исследования.
В этнологии и этнической психологии особого внимания удостоились те средства и механизмы, с помощью которых народы, оказавшиеся под колониальным гнетом, стремились освободиться от власти чужеземцев. В их психической активности и поведении значительное место занимают защитные процессы. Те механизмы, которые при этом описываются[76], социальным психологам известны, но в контексте этнопсихологических явлений они имеют специфические особенности, которые интересно исследовать у всех притесняемых народов.
1) Как и на уровне индивидов, фрустрация этнической группы вызывает в ней гнев, злость и агрессию, которые, однако, не направляются прямо на ту группу, которая вызывала фрустрацию. С целью избежать ответных наказующих ударов, члены фрустрированной группы прибегают к различным замаскированным формам защитного поведения. Например, у разных народов существуют различные игры и театрализованные представления, во время которых символически выражаются нереализованные желания и агрессивность, в том числе защитного характера. Т. Шибутани и К. Кван в качестве примера приводят одну из игр американских негров: она напоминает хоккей и называется “алкура”. Друг против друга играют команды различных районов города и во время игры чернокожий раб наносит удар белому господину, оставаясь безнаказанным. Ясно, что это действие – символическое удовлетворение реальных агрессивных желаний. Оно очень нравится зрителям-неграм.
2) Значительное место в этнозащитных процессах занимает механизм замещения агрессии, т. е. замена подлинного объекта агрессии (фрустратора) другим объектом. Об этом механизме и его разновидностях мы будем говорить подробно. Психологи и социологи, специально изучавшие поведение негров, пришли к выводу, что обилие у них споров, драк, преступлений и убийств – результат работы именно данного механизма: очень часто свою агрессивность они направляют против представителей своей этнической группы.
3) Обычно исследователи, пишущие об этом явлении, описывая подобные факты, так сказать, “маршируют дальше”, не углубляясь в психологическую суть происходящего. А происходит при этом очень распространенное и фундаментальное этнопсихологическое явление, а именно: преобразование межэтнической агрессии во внутриэтническую, и этот процесс, как показывают наши исследования, имеет очень тонкие и интересные механизмы. По существу, процессы преобразования межэтнической агрессии во внутриэтническую (а также обратный процесс) не являются простым “механизмом” поведения. Это чрезвычайно сложный, комплексный процесс, в осуществлении которого участвует целый ряд других, более простых механизмов. В его результате фрустрированные в межэтнических отношениях люди в качестве “козлов отпущения” выбирают своих сородичей. Разрядка агрессии и общей психофизиологической напряженности на представителях своего этноса вызывает некоторую разрядку, катарсис (“очищение души”), но такой агрессор переживает также чувство вины. Постоянное повторение таких переживаний может привести к развитию мазохистских черт личности как у внутриэтнического агрессора, так и у его жертвы. Эта проблема должна быть глубоко разработана с привлечением современных представлений о природе садомазохизма[77].
4) Этнозащитный характер имеет также стремление этнического меньшинства скрывать некоторые преступления, совершенные его членами. Это очень распространенное явление имеет как бы характер группового вытеснения, поскольку чтобы не сообщать другим об этих преступлениях, лучше вообще не говорить о них. Если этническое меньшинство живет в большом обществе, то подобные проблемы его представители пытаются решить внутри своей группы и только тогда сообщают о них властям, когда скрывать уже невозможно.
Но когда представители этнического меньшинства совершают особо тяжкие преступления против доминирующего этноса, тогда группа с низким социальным статусом активно помогает властям в раскрытии преступления и наказания преступника, поскольку таким путем можно избавить всю группу от возможного возмездия.
Можно предположить, что некоторые случаи предательства членов этнических меньшинств (или оккупированных народов) имеют именно такую мотивацию. Сотрудничество с врагом ради спасения своего этноса часто не находит должного понимания у многих представителей притесняемых этнических общностей. С другой стороны, трусливые лидеры этнических меньшинств могут использовать подобные мотивировки (со ссылками на интересы всей группы, родины и т. п.) для самооправдания.
Но реально бывают случаи, когда завоеватели и колониалисты, в ответ на преступные действия отдельных людей (в какой мере это преступление – другой вопрос) организуют массовые избиения, наказывая многих невинных людей. И в этих условиях самозащитное поведение представителей подвластного этноса часто оценивается как предательство, но уже по отношению к завоевателям.
Все эти подходы применимы для анализа национально-освободительных движений народов, в том числе армянского народа против турецких оккупантов и поработителей. Ведь до сих пор турки “оправдывают” массовые избиения конца XIX века и геноцид 1915–1923 годов тем, будто армяне по предательски вели себя по отношению к турецкому государству во время первой мировой войны. Но никто не задает себе такого вопроса: что значит предавать врага? А разве нормально быть преданным врагу? Турок – враг армян, и каждый удар, нанесенный армянами по туркам – явный или скрытый, в лоб или в спину – является оправданным и единственно нормальным.
5) Во многих случаях в качестве защитного механизма этноса используется преднамеренная покорность (смиренность). Она, по существу, является скрытой формой агрессии. Этот механизм находит свое выражение как во взаимоотношениях с поработителями, так и в идеологии этноса. Так, в христианской идеологии страдание считается преддверью победы. Мы предполагаем, что это является сублимированной формой преднамеренного подчинения (покорности). Но и здесь важно отметить, что такое отношение к страданию – чисто мазохистическое.
Считается, что чем глубже страдание, тем более великой будет окончательная победа. Но никто толком не объясняет нам, какая существует причинная связь между страданием и победой. Известно, что немало людей добивается успехов и побед без особых страданий! И как может мазохист одержать победу и наслаждаться ею?
6) Юмор и шутки тоже играют этнозащитную роль. Нередко можно видеть, как представители притесняемых этнических групп издеваются над своими поработителями, манипулируя ими. Используя шутки и анекдоты, представители подчиненных этнических меньшинств добиваются символической победы над своими врагами. По-видимому, элементы этнозащиты следует искать также в выступлениях некоторых артистов – сатириков и юмористов, не принадлежащих к господствующей этнической группе. (Например, в России и США есть много артистов этого жанра еврейской национальности. Нельзя ли лучше понять искусство Аркадия Райкина при таком этнопсихологическом подходе?).
Но есть одна разновидность шуток, которая заслуживает особого внимания. Это тот случай, когда объекты шуток и издевательств сами становятся шутами: члены притесняемого этноса и вся их этническая группа. Любопытная вещь: анекдоты об этнических меньшинствах сочиняют, конечно, и представители правящего этноса, но большая их часть – результат творчества самих притесняемых. Например, у негров – много шуток о неграх, у евреев – о евреях и т. п. Есть предположение, что этим путем в определенной мере преодолевается чувство неполноценности и создается положительный я-образ личности. Но тут не все так просто, как может показаться с первого взгляда. Дело в том, что необходимость и неизбежность длительного подчинения, исполнение роли жертвы, создает устойчивый мазохизм как у личности, так и у этнической группы. Шутки в свой адрес, издевательства над собственными недостатками, могут иметь двоякую функцию: а) функцию самозащиты: если я первым издеваюсь над собой, тем самым психологически разоружаю противника или недоброжелателя, заглушаю его агрессию. По-видимому, именно по этой причине доминирующая нация сочиняет сравнительно мало анекдотов о группах этнических меньшинств. Тут их логику, по-видимому, можно сформулировать следующим образом: “Если они сами подвергают себя агрессии, то наша агрессия уже излишня”; б) это самоиздевательство, а также другие разновидности направленной на самого себя агрессии – выражения мазохизма. Они вызывают улыбку и смех, следовательно причиняют мазохистическое удовольствие. Анализ антиармянских и антиеврейских анекдотов, сочиненных, соответственно, армянами и евреями, показывает справедливость такой концепции. Тут, конечно, следовало бы привести примеры и проанализировать, однако за неимением места мы этого делать не будем. Но следует сказать, что с этих позиций следует проанализировать как анекдоты и агрессивные изречения разных народов, так и их сатирическую и юмористическую литературу, ругательства (конвективы), другие плоды народного творчества. Об этом аспекте нам еще предстоит короткий разговор.
