ям, в том числе гражданам государств Хшатры, чтобы хватало времени жить праведно-полноценной жизнью, праведно самосовершенствоваться, бороться за религиозно-полити-

ческую праведность и, для праведного блага трудиться. И в частности, Заратуштра учил: "Кто, засевая, возделывает хлеб, - тот возделывает праведность, тот продвигает вперёд

эту маздаянскую веру, как если, он совершает... десять тысяч молитв. (...) [И] мужу праведному за работу, [начальники-работодатели должны праведно воздавать; а если кто из

начальников-работодателей] мужу праведному за работу не воздаёт по праву и долгу - тот будет низвергнут в ад." (Авеста, "Вендидад" 3/31-35)

["О государства Хшатры", Заратуштра учил аналогично - "сказанию о правлении в Хорезме атхарвана Джамшида (см. выше). Но в отличии от правления хорезмийской царско-

-жреческой династии потомков Джамшида; по учению Заратуштры: Власть в государстве Хшатры, НЕ может быть наследственно-царской. Государство Хшатры, должен возгла-

влять Высший религиозный Рату государства Хшатры - Который, должен избираться главными рату-магами данного государства из своего числа.]

Заратуштра учил: что праведным государством - может быть только государство Хшатры (буквально - "Власть" государственная), Основывающееся на праведной религии и на

Вселенском Божественном Законе Арте, и Соответственно с праведными государственными законами; и Хшатра - является эманационной ("излучённо-сотворённой") Сущнос-

тью Бога Ахура Мазды, целенаправленно-программно Созидательно действующая как Его Дух-Помошник, входящий в Систему Амеши Спенты. Государство Хшатры - это пра-

ведное государство, Высшая Власть в котором принадлежит высшему Рату "данного государства" (высшему религиозному Учителю-вождю "данного государства"), Знающего

Принципы Божественного Закона Арты и религию в целом, и соответственно - являющегося высшим религиозным Учителем и Высшим Судьёй государства Хшатры, Председа-

тельствующего на Законодательном Собрании главных рату государства и вазиров (министров) государства и, направляющий и контролирующий и других рату государства и

вазиров (министров) государства (Авеста, "Ясна" гл.19/16-18). [Которые -] "Исповедуя себя Служителями Бога Ахура Мазды, зороастрийцами, клятвой обязуются вершить толь-

ко добрую мысль, клятвой обязуются вершить только добрые слова, клятвой обязуются вершить только добрые деяния. [И,] ...заключают супружеские браки только между свои-

ми, артовской религии, которая из всех существующих и будущих религий - величайшая, лучшая и светлейшая, которая - ахуровская, заратуштровская." (Авеста, "Ясна" 12/8,9)

По Учению Заратуштры, государство Хшатры, должно состоять из четырёх не-замкнутых профессиональных сословий, каждое из которых должно возглавляться своими началь-

никами: 1) маги - Рату и другие маги (маг - религиозное звание религиозных мудрецов, являющихся религиозными учителями, и исполняющие в своих артовско-арийских наро-

дах культово-обрядовые функции); 2) профессиональные воины; 3) ремесленники; 4) скотоводы и земледельцы (Авеста, "Ясна" 19/17). [Каждое из данных сословий - должно во-

зглавляться своими начальниками. Очерёдность сословий указана от высшего, но численно наименьшего сословия, к численно наибольшему сословию. Сословия - НЕ должны

быть замкнутыми кастами; и тем более, относительно праведности, противоположно - рабство (которое стремятся установить в человечестве сатанисты).]

Заратуштра учил, что государство Хшатры - должно основываться на Артовской религии (Праведной), и на праведной культуре в целом - через магов и через своих деятелей

искусства пропагандируемой гражданам. А также, Заратуштра учил, что в государстве Хшатры, в-первую очередь правительством вазиров (министров), разумно-организационно

должно делаться ВСЁ должно-необходимое и для полноценного материального благосостояния всех простых граждан-тружеников своего Государства. Заратуштра учил:

"Ни один из тех, кто не ест, не способен ни к усердному занятию делами праведности, ни к усердному занятию хозяйством [трудом], ни к усердному занятию произведения сыно-

вей. Ведь через едение живёт весь телесный мир, через неедение он теряет жизнь. (...) Да будет всегда иметься в каждом доме эта мучная [и другая] пища, ...в изобилии. (...) [В го-

сударстве Хшатры, основывающимся на организованном общинном труде] ...мужу праведному за работу нужно воздавать по праву [справедливо]. Если кто мужу праведному за

работу не воздаёт по праву и долгу, тот будет низвергнут в тьму, в тлен, в ад." (Авеста, "Вендидад" 3/33-35) А также, Заратуштра учил: что государство Хшатры - основывается

на добропорядочности граждан, и "... каждый человек - должен вершить только добрую мысль, должен вешить только добрые слова, и должен вершить только добрые дела." (Яс-

на 12/8, и др ...)

Заратуштра учил: что каждый человек, Должен отречься от всех не-праведных сообществ, и Должен - в политической Борьбе за идеалы Хшатры Должен быть политически под-

чинённым Рату своего племени, Рату своей страны, и Высшему Праведно-Арийскому Рату ("Ясна" 19/18); ибо, Рату - являются ближайшими Служителями Богов, и Знающими

путеводителями к цивилизации Хшатры.

[Хшатру, данную праведную Науку о Политике, иранские маги-зороастрийцы противопоставляли (и по этой причине враждовали), против деспотизма персидских царей, прот-

ив свободы и бандитизма князей, против рабовладения; и, против афинского и римского рабовладения "демократов" и, против безпредела князей-либералов (как отдельных, так

и объединённых... в "великую" банду].

Каждый отдельный человек, в том числе индивид-"простолюдин", - по Учению Заратуштры - НЕ механический предмет действующий "по фатальной программе" ("судьбы") яко-

бы "написаной сверх-кемто", а живой член Мира, способный мыслить и соответственно по своей воле поступать. И от каждого отдельного человека, в том числе и от пассивности,

зависят как состояние его личной жизни, так и состояние жизни всего сообщества и, окружающей природной среды; и в частности, от каждого отдельного человека зависит на Зе-

мле Борьба Сил Созидания против гадостей. И в первую очередь, каждый добропорядочный человек, "должен отречься от сообществ гадов, и от дэвов" ("Ясна" 12/4).

[Первоначально, дэвы (девы) - считались "богами" у дравидов Индии и, у других дравидов Южной Азии; а, через дравидов Южной Азии - ещё в начале 3-его тысячелетия до н.э.

дэвами-дивами, стали считаться - Диевус и другие персонажи у анатолийцев, в том числе и у анатолийцев "шнуровой керамики" Восточной Европы.]

Заратуштра: "Я хочу сказать о двух Духах в начале бытия, из которых Светлый [персонофикация всех Божественых Сил и праведного] сказал гадкому: "Не согласуются у нас ни

мысли, ни учения, ни воля, ни убеждения, ни слова, ни дела..." ("Гаты"45/2)

"Оба изначальных Духа явились, как(!) пара близнецов, Добрый и гадкий - в мысли, в слове, в деле." ("Гаты" 30/3) "И когда те два Духа встретились вначале, они установили:

Первый - жизнь, другой - разрушение жизни..." ("Гаты" 30/4). "Из этих двух Духов, Святейший Дух [персонофикация Праведности] выбрал Арту и тех кто праведными делами

ублаготворяет Бога Ахура Мазду; другой дух - дух Друджа [персонофикация всех душ гадов, всех вредоносных сил дэвов, и князя дэвов Ангро-Майнью (=Сатаны)] - выбрал

гадкие дела." ("Гаты" 30/5)

"С тех пор поклонники дэвов стали злейшими врагами мирных скотоводов. Они скверно говорят, и о скоте, и о Солнце, опусташают пастбища и поднимают оружие против