Быть может, благодаря этому опыту, будет признана необходимость рассуждать лишь на основании ясных и очевидных идей, относительно которых мы внутренне убеждены, что все люди согла-

38 Разыскания истины

594

сились бы с ними, и необходимость не переходить никогда к вещам сложным, прежде чем не будут достаточно рассмотрены простые, от которых первые зависят.

Если обратят внимание на то, что Аристотель и приверженцы его не соблюдали этих правил, изложенных мною, как оно явствует и из доказательств, которые я привел, и из знакомства с воззрениями наиболее ревностных защитников этого философа, то, быть может, учение его возбудит презрение, несмотря на все похвальные отзывы о нем людей, удивляющихся словам, которых они не понимают.

Зато если осторожно относиться к способу философствования г-на Декарта, то невозможно сомневаться в основательности его; ибо я достаточно показал, что он рассуждает лишь на основании ясных и очевидных идей и начинает с вещей простейших, прежде чем переходит к более сложным, которые от них зависят. Лица, которые прочтут труды этого ученого человека, вполне убедятся в справедливости того, что я говорю о нем, лишь бы они читали их со всем прилежанием, необходимым для понимания их; и они почувствуют тайную радость при мысли, что родились в таком столетии и в такой счастливой стране, что избавлены от труда искать в прошлых веках, среди язычников и на окраинах, среди варваров или иностранцев, ученого, способного научить нас истине или, вернее, настолько верного руководителя, чтобы склонить нас поучиться у него.

Однако не следует слишком стремиться узнавать мнения людей, хотя бы мы и были убеждены, что они открыли истину, и потому мне было бы весьма досадно, если бы уважение, которое я питаю к г-ну Декарту, предрасположило бы кого-нибудь в его пользу и склонило бы лишь прочесть и запомнить его воззрения, не озабочиваясь при этом желанием просветиться светом истины. Это значило бы предпочесть Богу человека, вопрошать человека, вместо Бога, и удовлетворяться темными ответами философа, не просвещающего нас, ради избежания труда вопросить путем размышления Того, кто вместе и отвечает нам, и просвещает нас.

Недостойно делаться партизаном какой бы то ни было школы и смотреть на творцов ее как на непогрешимых. Вот' почему г-н Декарт, желая сделать людей не упорными приверженцами своих мнений, а учениками истины, предупреждает прямо, чтобы не придавали вовсе веры тому, что он написал, и принимали бы лишь то, чему заставляют верить сила и очевидность довода.' Он не желает, подобно некоторым философам, чтобы ему верили на слово;

он всегда помнит, что он человек и что просвещение распространяется лишь путем рассуждения, а потому он должен обращать умы людей, желающих, подобно ему, просветиться, к Высшему Разуму, который один может сделать их совершеннее, дав разумение.

Главная польза, которую можно извлечь из прилежания к занятиям, заключается в том, что наш разум становится правильным,

! В конце своих «Начал».

595

просвещенным, проницательным и более способным открыть все истины, которые нам желательно узнать. Люди же, читающие философов только с тем, чтобы запомнить воззрения их и излагать их перед другими, не приближаются вовсе к Тому, кто составляет жизнь и пищу для души; их разум ослабевает и ослепляется вследствие общения их с теми, кто не может ни просветить, ни укрепить их;

они наполняют свой разум ложной эрудицией, и он подпадает под гнет ее, а блеск ее ослепляет его; воображая, что они стали очень учены, набив себе голову воззрениями древних философов, они не видят, что становятся учениками тех, о которых святой Павел говорит, что они, называя себя мудрыми, обезумели: «Dicentes se esse sapientes, stuiti facti sunt».

Мне кажется, что метод, данный мною, может быть очень пригоден для тех, кто желает пользоваться своим рассудком или получать от Бога ответы, которые Он дает всем тем, кто умеет вопрошать Его; ибо, мне думается, я сказал все главное, что может укрепить внимание ума и руководить им, а внимание есть естественная просьба, обращенная к истинному Учителю всех людей, о получении от Него наставления.

Но этот естественный путь разыскания истины весьма тяжел и обыкновенно полезен лишь для решения необычных вопросов, познание которых служит больше к тому, чтобы тешить нашу гордость, чем совершенствовать разум, а потому, чтобы с пользою закончить этот труд, я считаю себя обязанным сказать, что самый короткий и самый верный метод для нахождения истины и для соединения с Богом самым чистым и совершенным образом, какой только возможен, — это жить, как подобает истинному христианину, точно соблюдать заповеди вечной истины, которая соединилась с нами только для того, чтобы воссоединить нас с собою; слушаться больше нашей веры, чем нашего рассудка, и стремиться к Богу не столько посредством наших природных сил, которые со времени греха совсем ослабели, сколько с помощью веры, каковою одною Бог хочет вести нас в этом необъятном свете истины, который рассеет нашу тьму; ибо нам лучше прожить несколько лет, как это делают добродетельные люди, в неведении известных вещей и оказаться в • один момент просвещенными навсегда, чем естественными путями с большим прилежанием и трудом приобретать весьма несовершенную науку, которая нас оставит навеки во тьме.