Мастер Работы
Мастером и Вдохновителем наших работ является Единое, Универсальное и Высшее, Вечное и Бесконечное. Он - это транццендентное неизвестное, или непознаваемый Абсолют, невыразимое и непроявленное Несказанное над нами; но он также - "я" всех существ, Мастер всех миров, превосходящий все миры, Свет И Руководитель, Все-Прекрасный и Все-Счастливый, Возлюбленный и Любящий. Он - это Космический Дух, и вся созидательная Энергия вокруг нас; он - Имманентное внутри нас. Все, что есть - есть он, и он - Большее, чем все, что есть, и мы сами, хотя мы не знаем об этом, являемся бытиями его бытия, силой его силы, сознательны сознанием, происходящим из него; даже наше смертное существование создано из его субстанции, и внутри нас есть бессмертное, которое является искрой Света и Счастья, которые пребудут вовеки. Не имеет значения, посредством ли знания, любви или каких-либо других средств, мы начнем осознавать эту истину нашего существа, - реализовать ее, сделать эффективной во всех отношениях является задачей всей Йоги.
**
Но переход долог, и труд сложен, пока мы не сможем посмотреть на него глазами, которые видят истинно, и еще длиннее и сложнее должно быть наше старание, если мы собираемс перестроить нашу природу в его истинное подобие. Именно его сила - то, что всегда работает за вуальюно она проявляется, только когда мы отвергаем эгоизм работника, и ее непосредственное движение увеличивается в пропорции к тому, как это отвержение станосится все более и более конкретным. Только кагда наша самоотдача его божественной Шакти станет абсолютной, получим мы право жить в его абсолютном присутствии. И только тогда сможем мы видеть, как наша работа естественно , просто и полностью отливается по образу Божкственной Воли.
Должны, поэтому, иметь место стадии, или градации в нашем достижении этого совершенства, как это бывает при всяком движении к совершенству в на любом уровне Природы. Видение полной славы может приходить к нам и ранее, внезапно или постепенно, единожды или часто, но, пока основание не завершено, это краткое и концентрированное, а не устойчивое и всеохватывающее переживание, не длительное присутствие. Просторы, бесконечное содержимое Божественного Откровения приходят позже, и последовательно раскрывают свое могущество и значение. Или может даже быть постоянное видение на вершинах нашей природы, но совершенный ответ низших членов приходит лишь постепенно. Во всех Йогах первые необходимости - это вера и терпение. Пыл сердца и неистовство напряженной воли, которые стремятся взять царство небесное штурмом, могут вызвать печальное противодействие, если они пренебрегают поддержкой своей горячности со стороны этих более спокойных и скромных помощников. А в длинной и трудной интегральной Йоге вера должна быть интегральной, а терпение - непоколебимым.
Трудно приобрести эту веру или твердость на узком и суровом пути Йоги из-за нетерпения разума и сердца, и из-запылкой, но запинающейся воли нашей раджасической природы. Витальная природа человека всегда жаждет плодов своего труда и, если кажется, что плод отвергнут или долго задерживается, он теряет веру в идеал и в руководство. Ведь его разум судит всегда по видимости вещей, поскольку это - первая укоренившаяся привычка интеллектуального рассудка, в которую он столь чрезмерно верит. Нет ничего легче, чем обвинять Бога в душе, когда долго страдаешь, или спотыкаешься во тьме, или отказываться от идеала, который поставлен перед собой. Ведь мы говорим: "Я поверил в Высшее, а теперь я отдан в руки страдания, греха и заблуждения." Или: "Я поставил всю мою жизнь на идею, которой противоречат и которую развенчивают неумолимые факты опыта. Лучше бы я был, как все люди, которые признали свои недостатки, и идут по твердой почве обычнного опыта." В такие моменты - а они иногда бывают частыми и долгимиВ такие моменты - а они иногда бывают частыми и долгими - весь высший опыт забывается, и сердце сосредоточивается на собственных мучениях. Именно в этих темных переходах можно отпасть от добра, или повернуть прочь от божественного труда.
Если следовать этому пути долго и непреклонно, вера в сердце сохранится под сильнейшим враждебным давлением; даже если она скрыта или видимо подавлена, при первой же возможности она возникнет вновь. Ведь нечто более высокое, чем сердце или интеллект поддерживает ее несмотря на самые худшие из ошибок, и в течение самого продолжительного провала. Но даже опытному Садхаке такие запинки или помрачения приносят задержку его прогресса, и они исключительно опасны для новичка.Именно поэтому необходимо с самого начала понимать и согласиться с огромной сложностью пути, и чувствовать необхожимость веры, которая может показаться интеллекту слепой, но все же мудрее, чем наш рассуждающий интеллект. Ведь эта вера - поддержка свыше; это - сверкающая тень, отброшенная тайным светом, который выходит за рамки интеллекта и его данных, ; это - сердце скрытого знания, которое не находится на милости у непосредственных видимостей. Наша вера, сохранившись, будет оправдана в своих работах, и будет поднята и преобразована наконец в откровение божественного знания о самом себе. Всегда должны мы придерживаться предписания Гиты: "Йогой нужно заниматься всегда, освободив сердце от унылого забвения." Всегда должны мы повторять сомневающемуся интеллекту обещание Мастера: "Я обязательно освобожу тебя от всего греха и зла; не горюй." В конце концов, мерцания веры прекрататся, ведь мы увидим его лицо, и будем всегда чувствовать Божественное Присутствие.
**
Мастер наших работ уважает нашу природу, даже когда он трансформирует ее; он работает всегда через природу, а не посредством какого-нибудь произвольного каприза. В этой нашей несовершенной природе содержатся материалы для нашего совершенства, но в зачаточном виде, искаженные, не на своем месте, сваленные в беспорядке или в недостаточном несовершенном порядке. Весь этот материал должен быть терпеливо усовершенствован, очищен, реорганизован, отлит в новую форму и трансформирован, не раскромсан и порублен и прибит или искалечен, не стерт посредством простого принуждения и отрицания. Этот мир и мы, живущие в нем, являемся его созданиями и проявлением; и он обращается с ним и с нами способом, который наш узкий и невежественный разум не может понять, если он не успокоен и не открыт божественному знанию. В наших ошибках есть субстанция истиныкоторая трудится, чтобы раскрыть свой смысл нашему идущему наощупь интеллекту. Человеческий интеллект отсекает ошибку, а вместе с ней и истину, и заменяет ее другой полуистиной- полуошибкой, но Божественная Мудрость позволяет нашим ошибкам продолжаться, пока мы не становимся способными прийти к истине, скрытой и защищенной любой ложной оболочкой. Наши грехи - это неверно направленные шаги ищущего Могущества, которое стремится не к греху, но к совершенству, к чему-то, что мы могли бы назвать божественной добродетелью. Часто они являются масками достоинств, которые которые должны быть трансформированы и избавлены от своих уродливых одеяний: иначе, в совершенном провидении вещей, им не было бы позволено существовать или продолжаться. Мастер наших работ - не растяпа, не безразличный свидетель и не бездельник, позволяющий себе роскошь ненужного зла. Он мудрее нашего рассудка и мудрее нашей добродетели.
Наша природа не только ошибочна в своей воле и невежественна в знании, но и слаба в могуществе; но Божественная Сила здесь и поведет нас, если мы верим в нее, и воспользуеттся нашими недостатками и нашими могуществами для божественной цели. Если мы не достигаем непосредственной цели, то это потому, что он задумал неудачу; часто наша неудача или плохой результат является прямой дорогой к более истинному исходу, чем немедленный и полный успех, окажись он в пределах нашей досягаемости. Если мы страдаем, то это потому, что нечто в нас должно быть подготовлено к более замечательной возможности наслаждения.Если мы спотыкаемся, то это для того, чтобы понять в конце концов секрет более совершенной ходьбы. И давайте не будем слишком неистовыми даже в спешке достичь мира, чистоты и совершенства. У нас должен быть мир, но мир не пустой и разоренной природы, или убитых и искалеченных способностей, не поддающихся волнению потому, что мы сделали их не поддающимися напряженности, огню и силе. Нашей целью должна быть чистота, но не чистота пустоты, или мрачной и жесткой холодности. От нас требуется совершенство, но не то совершенство, которое может существовать только благодаря заключению своих возможностей в узкие рамки или произвольно поставив точку в вечно удлиняющейся скрижали Вечного. Наша цель - измениться в божественную природу, но божественная природа является не ментальным и моральным, но духовным условием, которого трудно достичь, и трудно даже понять нашим интеллектом. Мастер нашей работы и нашей Йоги знает вещь, которая должна быть сделана, и мы должны позволить ему сделать ее в нас его собственными средствами, и в его собственном стиле.
