Таковы условия, и такими должны быть цели божественного осуществления работ Жизни и их прогрессивной трансформации, которая является третьим элементом тройного жертвоприношения. Именно супраментализация, а не рационализация, не морализация, а одухотворение Жизни является целью Йоги. Вовсе не управление несущественными внешними обстоятельствами или поверхностными психологическими мотивами - ее главная цель, но переобоснование жизни и ее действия, опираясь на ее скрытый божественный элемент; ведь только такое переобоснование жизни может принести непосредственное управление посредством тайного божественного Могущества над нами, и ее преображение в явленное выражение Божественности, не такую, как сейчас, обманчивую и обезображенную маску вечного Актера. Именно духовное существенное изменение сознания, а не поверхностная манипуляция, которая является методом Разума и Рассудка, может сделать Жизнь иной, чем она сейчас есть, и избавить ее от ее теперешнего бедственного и двусмысленного облика.

**

Именно посредством трансформации Жизни в самом ее принципе, не внешней манипуляцией ее явлениями, интегральная Йога предполагает изменить ее из беспокойного и невежественного в светлое и гармоничное движение Природы. Есть три условия, которые необходимы для достижения этой центральной внутренней эволюции и новой формации; ни одно из них не достаточно вполне само по себе, но посредством их объединенной тройной мощи возвышение может быть сделано, и сделано совершенно. Ведь, во-первых, жизнь, как она есть, является движением желания, и построила в нас как свой центр желание-душу, которая приписывает себе все жесты жизни и помещает в них ее собственный беспокойный оттенок и печаль невежественного, полуосвещенного, разделенного усилия: для божественного бытия, желание должно быть уничтожено, и заменено более чистым и твердым могуществом-мотивом, измученная душа желания растворена, и вместо нее появиться спокойствие, сила, счастье истинного витального существа, сейчас скрытого в нас. Далее, жизнь, как она есть, ведома или погоняема частично импульсом жизни-силы, частично разумом, который большей частью является служителем и соучастником невежественного жизни-импульса, но частью и также причины ее беспокойства, и не слишком компетентным руководителем и наставником; для божественной жизни разум и жизнь-импульс должны перестать быть чем-либо кроме как инструментами, а глубочайшее психическое существо занять их место как руководитель и индикатор божественного руководства. И последнее - жизнь, как она есть, обращена к удовлетворению отдельного эго; эго должно исчезнуть и быть заменено истинной духовной личностью, центральным существом, и жизнь сама по себе должна быть обращена к свершению Божественного в земном существовании; она должна чувствовать Божественную Силу, проснувшуюся внутри нее, и стать послушным инструментарием для ее целей.

Нет ничего такого, что не было бы старинным и давно знакомым в первом из этих трех трансформирующих внутренних движений; ведь это всегда было одной из принципиальных целей духовной дисциплины. Это было наилучшим образом сформулировано в четко оформленном учении Гиты, в котором полный отказ от желания плодов и мотивов действия, полного аннулирования самого желания; полное достижение совершенной ровности предполагается в качестве нормального состояния духовного существа. Совершенная духовная ровность - единственный истинный и безошибочный признак прекращения желания - быть ровным в душе ко всем вещам, незатронутым радостью и страданием, приятным и неприятным, успехом или неудачей, смотреть ровным взором на высокое и низкое, друга и врага, добродетельного и грешника, видеть во всех вещах многообразного манифестирующего Единого, и во всех вещах - многостороннюю игру или медленную замаскированную эволюцию воплощенного Духа. Это не ментальная тишина, отчужденность, равнодушие, не инертная витальная неподвижность, не пассивность физического сознания, согласного с неподвижностью или с любым движением, которого потребуют условия, хотя эти вещи иногда ошибочно принимают за эти духовные условия, но широкая всесторонняя неподвижная универсальность, такая как у свидетельствующего Духа позади Природы. Ведь здесь все кажется подвижной полуупорядоченной, полубессвязной организацией сил, но позади них можно чувствовать поддерживающий мир, молчание, широту, не инертную, но спокойную, не неспособную но потенциально всемогущую и с концентрированной, спокойной, неподвижной энергией в нем, способной нести все движения вселенной. Это присутствие позади ровно в душе ко всем вещам: энергия, что оно несет в себе, может быть высвобождена в любом действии, но ни одно действие не будет избрано никаким желанием в Свидетельствующем Духе, который действует позади и величественнее, чем действие само по себе или его видимые формы и импульсы, позади и величественнее, чем разум или жизнь-сила или тело, хотя она и может принять для непосредственной цели ментальную, витальную или физическую видимость. Именно когда есть эта смерть желания, и эта спокойная ровная широта в сознании повсюду, истинное витальное существо внутри нас выходит из-за вуали и раскрывает свое собственное спокойное, интенсивное и мощное присутствие. Ведь такова истинная природа витального существа, pranamaya purusa; это проекция Божественного Пуруши в жизнь - спокойного, сильного, светлого, многоэнергичного, лишенного эго но все же, или, скорее, благодаря этому, способного ко всякому действию, достижению, высочайшей или величайшей инициативе. Истинная Жизнь-Сила также являет себя больше не как эта беспокойная взволнованная разделенная борющаяся поверхностная энергия, но великое и сияющее Божественное Могущество, полное мира и прочности и блаженства, устремленный ввысь Ангел Жизни на своих крыльях Могущества, окутывающих вселенную.

И все же этой трансформации в огромную силу и ровность недостаточно; ведь если она и раскрывает для нас инструментарий Божественной Жизни, она не обеспечивает ему управление и инициативу. Именно здесь вмешивается присутствие освобожденного психического существа; оно не дает высшего руководства и направления, - так как это не его функция - но оно обеспечивает в течение перехода от неведения к Божественному Знанию прогрессивное управление внутренней и внешней жизнью и действием; оно указывает каждую секунду метод, путь, шаги которые поведут к исполнению духовного условия, при котором динамическая инициатива будет всегда здесь, направляя активности обожествленной Жизни-Силы. Свет, излучаемый им, освещает другие части природы которые, из-за нужды в каком-либо руководстве, лучшем, чем их собственные, сбитые с толку и бредущие наощупь энергии, странствовали в кругах Неведения; оно дает разуму внутреннее тонкое восприятие мыслей и понимания, жизни - верное чувство движений, неправильных или сбивающих с пути и тех, что вдохновлены добром, что-то похожее на спокойного оракула изнутри, разоблачает причины наших заминок, предостерегает вовремя от их повторений, извлекает из опыта и интуиции закон, не жесткий но гибкий, четкого направления нашего действия, точного импульса. Создана воля, которая становится более согласна с развивающейся Истиной, чем с кружащими и медлительными лабиринтами ищущей ошибки. Предопределенная ориентация к большему свету, что должен здесь быть, душевное чутье, психический такт и способность проникновения в истинную суть, ход и намерение вещей, подход все ближе и ближе к духовному видению, знанию посредством внутреннего контакта, внутреннему взгляду и даже идентичности, начинает замещать поверхностную проницательность ментального суждения и напряженную хватку Жизни-Силы. Работы жизни выправляются, выходят из путаницы, замещают искусственный или узаконенный порядок, навязанный интеллектом и произвольное правление желания управлением внутреннего взгляда души, вступают на глубинные пути Духа. Прежде всего, психическое существо накладывает на жизнь закон жертвоприношения всех работ как предложения Божественному и Вечному. Жизнь становится призывом к тому, что находится позади Жизни, каждое мельчайшее действие расширяется чувством Бесконечности.