По той же причине это решение является недостаточным, так как этическое правило просто вкладывает удила в рот диких лошадей Природы и развивает над ними трудный и частичный контроль, но у него нет власти трансформировать Природу так. чтобы она могла входить в безопасную свободу, совершая (указания) интуиции, которая исходит из божественного знания себя. В лучшем случае, его метод - это наложить ограничения, заставить замолчать дьявола, построить стену относительной и очень сомнительной безопасности вокруг нас. Это или некое подобное приспособление самозащиты может быть необходимым на время, как в обычной жизни, так и в Йоге, но в Йоге это может быть только знаком перехода. Фундаментальная трансформация и чистая широта духовной жизни - цель, стоящая перед нами, и если мы намерены достичь их, мы должны найти более глубокое решение, более верный супра-этический динамический принцип. Быть духовным внутри, этичным во внешней жизни - это обычное религиозное решение, но это является компромиссом; одухотворение как внутреннего бытия, так и внешней жизни, а не компромисс между жизнью и духом, является целью, к которой мы стремимся. Также не может человеческое смешение ценностей, которое стирает различия между духовным и моральным, и даже утверждает, что мораль является единственным истинным духовным элементом в нашей природе, быть хоть сколько-нибудь полезным для нас; ведь этика представляет из себя ментальный контроль, и ограниченный ошибающийся разум не является и не может быть свободным и вечно светлым Духом. Равно невозможно принять убеждения, которые делают жизнь единственной целью, берут ее элементы фундаментально такими, какие они есть, и лишь призывают полудуховный или псевдодуховный свет, чтобы омыть или украсить их. Неадекватной также является очень частая попытка мезальянса между витальным и духовным, мистического опыта внутри с эстетизированным интеллектуальным или чувственным Язычеством или экзальтированным гедонизмом снаружи, основывающемся на нем и удовлетворяющим себя в свете духовной санкции; так как это тоже является ненадежным и никогда не успешным компромиссом, и он так же далек от божественной Истины и ее интегральности, как пуританская противоположность. Все это спотыкающиеся решения подверженного ошибкам человеческого разума, нащупывающего компромисс между высокими духовными вершинами и низшим уровнем обычных мотивов разума и мотивов жизни. Какая бы частичная истина ни была спрятана за ними, эта истина может быть принята только, когда она была поднята на духовный уровень, проверена в высочайшем Сознании Истины, и высвобождена из почвы и ошибки Неведения.

В целом, можно с уверенностью утверждать, что никакое из предложенных решений не может быть более чем временным, пока не достигнуто супраментальное Сознание Истины, посредством которого видимости вещей расставляются по своим местам, раскрывается их сущность и то в них, что берет начало прямо из духовной сущности. В то же время нашей единственной безопасностью является нахождение руководящего закона духовного опыта - или же освободить свет внутри, который может руководить нами в пути, пока то великое непосредственное Сознание Истины не достигнуто над нами или не рождено внутри нас. Ведь все остальное в нас, что является только внешним, все то, что не является духовным чувством или видением, конструкции, представления или заключения интеллекта, предложения или побуждения Жизненной силы, позитивные необходимости физических вещей являются иногда полу-освещением, иногда фальшивым светом, который может в лучшем случае быть полезным некоторое время, или быть полезным отчасти, а в остальном либо задерживать, либо смущать нас. Руководящий закон духовного опыта может прийти только путем раскрытия человеческого сознания Божественному Сознанию; там должна быть власть принимать в нас работу и командование и динамическое присутствие Божественной Шакти и отдача себя под ее контроль; именно эти отдача и контроль приносят руководство. Но отдача не безошибочна, в ней нет абсолютной несомненности руководства, пока мы осаждаемы формациями разума и жизненными импульсами и побуждениями эго, которые могут легко предать нас в руки ложного прерживания. Эта опасность может быть отражена только раскрытием сейчас на девять десятых скрытой глубочайшей души, или психического существа, которое уже здесь, но обычно неактивно в нас. Это внутренний свет, который мы должны высвободить; потому что свет этой глубочайшей души - наше единственное надежное освещение, пока мы продвигаемся все еще среди тумана Неведения и Сознание Истины не приняло на себя полный контроль нашего направленного к Богу стремления. Работа божественной силы в нас в условиях переходного периода, и свет психического существа, постоянно обращающего нас к сознательному и видящему послушанию, и прочь от требований и подстрекательств Сил Неведения, согласовываясь между собой, создают всегда прогрессивный закон нашего действия, который сохраняется, пока духовное и супраментальное не сможет быть установлено в нашей природе. В переходе вполне может быть период, когда мы принимаем всю жизнь и действие, и предлагаем их Божественному для очищения, изменения и освобождения истины внутри них, другой период - когда мы отходим назад, и строим духовную стену вокруг нас, впуская через ее ворота только такие активности, которые соглашаются подчиниться закону духовной трансформации, третий - когда свободное и всеобъемлющее действие, но в новых формах, подходящих для совершенной истины Духа, может опять быть сделано возможным. Эти вещи, однако, будут решаться не ментальным правилом, но в свете души внутри нас и предписывающей силой и прогрессирующим руководством Божественной Энергии, которая скрыто или явно сначала побуждает, затем начинает очевидно контролировать и приказывать и, в конце концов, принимает на себя всю ношу Йоги.

В соответствии с тройным характером жертвоприношения, мы можем разделить работы тройным способом, на работы Знания, работы Любви, работы Воли-в-Жизни и посмотреть, как это более гибкое духовное правило применяется к каждой сфере деятельности и осуществляет переход от высшей к низшей природе.

**

Естественно, с точки зрения Йоги, подразделять на две категории активности человеческого ума в его поиске знания. Есть высочайшее супраинтелектуальное знание, которое концентрирует себя на обнаружении Единого и Бесконечного в его трансцендентности, или пытается проникнуть посредством интуиции, созерцания, прямого внутреннего контакта в окончательную истину за явлениями Природы; есть низшая наука, которая рассеивает себя в низшем знании феноменов, масок Единого и Бесконечного, такого, каким оно является нам в и через более наружные формы мира-манифестации вокруг нас. Эти две, высшая и низшая полусферы, в форме своей постигнутые человеком в невежественных пределах разума, даже там отделились друг от друга, как происходило в их развитии, с определенной четкостью... Философия, иногда духовная или по крайней мере интуитивная, иногда абстрактная или интеллектуальная, иногда интеллектуализирующая духовный опыт или поддерживающая с помощью логического аппарата открытия Духа, всегда притязала на осуществление фиксации окончательной Истины как своей сферы деятельности. Но даже когда она не отделяет себя на разреженных метафизических высотах от знания, которое принадлежит практическому миру и направлено к поиску эфемерных объектов, интеллектуальная Философия, из-за своей привычки к абстракции, редко представляет собой силу, применимую для жизни. Это было иногда сильнодействующим поводом для высокой спекуляции, поиск ментальной Истины ради нее самой, без какой-либо дальнейшей полезности или цели, иногда для тонкой гимнастики ума в туманно-ярких облачных странах слов и идей, но это было прогулкой или акробатикой далеко от более ощутимых реальностей существования. Древняя Философия в Европе была более динамической, но только для немногих; в Индии, в своих более одухотворенных формах, она сильнее воздействовала, но без трансформации жизни расы... Религия не пыталась, подобно Философии, жить в одиночестве на вершинах; ее целью было, скорее, ухватиться за жизненные части человека даже скорее, чем за его разумные части, и тянуть их к Божественному; она занималась построением моста между духовной Истиной и витальным и материальным существованием; она старалась примирить и подчинить низшее высшему, сделать жизнь полезной Богу, Землю послушной Небесам. Должно быть допущено, что слишком часто это необходимое усилие имело противоположный результат - делание из Небес позволения для Земных желаний; так как постоянно религиозная идея была превращаема в извинение поклонения и служения человеческому эго. Религия, покидая то и дело свое маленькое светлое ядро духовного опыта, потеряла себя в темной массе всегда продолжающихся двусмысленных компромиссов с жизнью: в попытках удовлетворить думающий разум, она чаще преуспевала в угнетении или сковывании его массой теологических догм; пытаясь поймать в сеть человеческое сердце, она уронила себя в ямы пиетической эмоциональности и чувственности; в акте присоединения витальной природы человека, чтобы властвовать над ней, она исказила себя, и пала жертвой всего фанатизма, смертоносной ярости, первобытной или грубой тяги к подавлению, умножающейся лжи, упрямой привязанности к неведению, к которым эта витальная природа склонна; ее желание направить физическое в человеке к богу обрекло ее на приковывание себя к духовному механизму, священной церемонии и безжизненному ритуалу. Коррупция лучшего производит наихудшее благодаря той странной химии энергии жизни, которая генерирует зло из добра, хотя она может также генерировать добро из зла. В то же время в тщетном усилии самозащиты против этой направленной вниз гравитации, Религия была вынуждена рассечь существование надвое посредством разделения знания, работ, искусства, самой жизни на две противоположные категории, духовное и мирское, религиозное и светское, священное и нечестивое, но это оборонительное различение само становится условным и искусственным и отягощающим, скорее чем излечило болезнь... С другой стороны, Наука и Искусство и знание жизни, хотя вначале они служили или жили в тени Религии, закончили эмансипацией себя, стали отдаленными или враждебными, или даже отшатнулись с равнодушием, презрением или скептицизмом от того, чем казались им холодные, бесплодные и далекие или бестелесные и иллюзорные высоты нереальности, к которым устремляются метафизическая Философия и Религия. Временами разрыв был настолько полным, насколько односторонняя нетерпимость человеческого ума могла сделать ее (таковой), и угрожал даже окончиться полным угасанием попыток к высшему или более духовному знанию. Но даже в направленной к земле жизни более высокое знание является все-таки одной из совершенно необходимых вещей, и без него низшие знания и поиски, какими бы плодотворными, какими бы богатыми, свободными, чудесными в изобилии своих результатов они не были, легко становятся жертвоприношением, предложенным без правильного порядка или фальшивым богам; разлагая, отягощая в итоге сердце человека, ограничивая горизонты его разума, они заточают в каменное материальное заключение или ведут к конечным ставящим в тупик неуверенности и разочарованию. Стерильный агностицизм ожидает нас над блестящим свечением полузнания, все еще являющегося Неведением.