Это является началом духовного опыта, который раскрывает ему все более и более то, что то, что казалось ему темной непонятной Майей, было все время ни чем иным, как Сознанием-Могуществом Вечного, безвременного и безграничного за вселенной, но развернутого здесь под маской светлых и темных противоположностей ради чуда медленного проявления Божественного в Разуме, Жизни и Материи. Все Безвременное давит в направлении к игре во Времени, все во времени вращается на и вокруг безвременного Духа. Если разделяющий опыт был освобождающим, этот объединяющий опыт является динамическим и эффективным. Ведь он сейчас чувствует себя не только в своей душе-субстанции частью Вечного, в своем сущностном "я" и духе полностью единым с Вечным, но в своей активной природе - проведением в жизнь его всемогущего Сознания-Силы. Какой бы связанной и относительной ни была его теперешняя игра в нем, он может открыться к более и более великим его сознанию и силе, и для этого расширения в нем, кажется, не существует определенных границ. Уровень духовный этого супраментального Сознания-Силы также, кажется, раскрывает себя над ним, и пытается вступить в контакт, где нет этих преград и пределов, и его энергии также навязывают себя игре во Времени, с обещанием более великого нисхождения, и менее обманчивой, или более не обманчивой, манифестации Вечного. Когда-то конфликтовавшая, но сейчас двуединая реальность Брахмана-Майи стоит, раскрытая перед ним, как первый великий динамический аспект "Я" всех "я", Мастера существования, Господина мира-жертвоприношения и его жертвоприношения.
На другом пути постижения другая Двойственность предъявляет себя опыту искателя. С одной стороны, он осознает свидетельствующее, воспринимающее, имеющее опыты Сознание, которое не кажется действующим, но для которого, кажется, все эти активности внутри нас начинаются и продолжаются. С другой стороны он осознает, что в то же самое время, исполнительную Силу или энергию Процесса, которая видится как составляющая, ведущая и направляющая все мыслимые активности, и созидающая мириады форм, видимых для нас и невидимых, и использующей их, как поддерживающую основу для ее непрерывного потока действия и созидания. Входя в одно лишь сознание Свидетеля, он становится безмолвным, незатрагиваемым, недвижимым, он видит, что до сих пор он пассивно отражал и присваивал себе движения Природы, и именно благодаря этому отражению он приобрел для свидетельствующей души внутри него то, что кажется духовными ценностью и значением. Но сейчас он убрал это приписывание, или отражающую идентификацию; он осознает только свое молчащее "я", и отчужден от всего, что движется вокруг него, все активности являются внешними по отношению к нему, в то же время они перестают быть сокровенно реальными, они представляются теперь механическими, отделимыми, конечными. Входя исключительно в кинетическое движение, он имеет противоположное само-сознание: он кажется своему собственному восприятию массой активностей, созданием и результатом сил; если здесь и имеется какое-нибудь активное сознание, хотя бы какой-нибудь вид кинетического бытия среди всего этого, все же более нигде в этом нет свободной души. Эти два различных и противоположных состояния бытия чередуются в нем, или устанавливаются одновременно через и напротив друг друга; одно, молчащее во внутреннем бытии, наблюдает, но недвижимо, и не принимает участия; другая, активная в каком-то внешнем или наружном "я", следует своим привычным движениям. Он вошел в интенсивное раздельное восприятие великой двойственности Души-Природы, Пуруши-Пракрити.
Но по мере того, как сознание углубляется, он осознает, что это была лишь первая внешняя видимость. Ведь он обнаруживает, что именно благодаря молчаливой поддержке, позволению, или санкции этой свидетельствующей души в нем, эта исполнительная природа только и может работать, внутренне и постоянно, над его бытием; если душа отнимает свою санкцию, движения Природы в своем действии на и внутри него становятся полностью механическими повторениями, неистовыми вначале, как будто пытающимися еще усилить свою власть, но впоследствии все менее и менее динамичными и реальными. Более активно используя эту власть одобрения или отказа, он осознает, что он может, медленно и неуверенно вначале, более решительно впоследствии, изменять движения Природы. Со временем в этой свидетельствующей душе, или позади нее, ему открывается присутствие Знающего, и руководящей Воли в Природе, и все ее активности все более и более выглядят как выражение того, что известно, и либо активно приказано, либо пассивно дозволено этим Господином ее существования. Пракрити теперь представляется механической только в тщательно регулируемой видимости ее работ, но фактически - сознательной Силой с находящейся внутри душой, с самосознающим смыслом в своих поворотах, раскрывающей тайную Волю и Знание своими поступками и образами. Эта Дуальность, с виду разделенная, является неделимой. Где бы ни находилась Пракрити, там есть Пуруша, где бы ни находился Пуруша, там есть Пракрити. Даже в своей неактивности он содержит в себе всю ее силу и энергии, готовые к проявлению; даже в движении своей деятельности она несет в себе все его наблюдающее и руководящее сознание, как всю поддержку и смысл ее созидательной воли. Снова искатель открывает на своем опыте два полюса существования Единого Бытия, и два направления потоков их энергии, негативной и позитивной по отношению друг к другу, которые производят своей одновременностью проявление всего, что есть в нем. Здесь он также обнаруживает, что разделяющий аспект является освобождающим, поскольку он освобождает его от рабства идентификации с неадекватными действиями Природы в Неведении. Объединяющий аспект динамичен и производителен, поскольку он дает ему возможность достичь управления и совершенства, поскольку, отвергая то, что менее божественно, или кажется небожественным в ней, он может перестраивать ее формы и движения в себе в соответствии с более высоким образцом и законом, и ритмом более высокого существования. На определенном духовном и супраментальном уровне становится еще более совершенно Двумя-в-Одном, Управляющей Душой и Сознательной Силой внутри нее, и эта потенциальная возможность отрицает все преграды и превосходит все ограничения. Так эта когда-то раздельная, а теперь двуединая двойственность Пуруши-Пракрити является ему во всей своей истинности, как второй великий инструментальный и действующий аспект Души всех душ, Мастера существования, Господина жертвоприношения.
На еще одном пути приближения искатель встречает другую соответствующую, но в аспекте отличающуюся Дуальность, в которой двуединый характер более непосредственно очевиден - динамическую двойственность Ишвара-Шакти. С одной стороны, он осознает бесконечное само-существующее Божество в бытии, которое содержит все вещи в невыразимой потенциальной возможности существования, "Я" всех "я", Душу всех душ, духовную Субстанцию всех субстанций, бесперсональное невыразимое Существование, но в то же время, неограниченную Личность, которая само-представлена здесь в бесчисленных персрнальностях, Мастера знания, Мастера Силы, Господина любви и блаженства и красоты, единый Источник миров, само-проявителя и само-созидателя, Космичский Дух, вселенский Разум, вселенскую Жизнь, сознателльную и живую Реальность, поддерживающую проявление того, что мы ощущаем как несознательную неодушевленную Материю. С другой стороны, он осознает то же самое Божество в исполняющем сознании, или выдвинутым, как само-сознательная Сила, которая содержит и несет в себе все, и облечена властью проявить это в универсальном времени и Пространстве. Для него очевидно, что здесь наличествует одно высочайшее и бесконечное Бытие, представленное для нас двумя своими различными сторонами, дополняющими и противоположными по отношению друг к другу. Все либо приготовляется, либо пред-существует в Божестве в Бытии, и исходит из него, и поддержано его Волей и Присутствием; все вынесено наружу, поддержано в движении Божеством в энергии, все становится и действует и развивает, ею и в ней, свою индивидуальную или космическую цель. Это опять Дуальность, необходимая для манифестации, создающая и делающая возможным этот двойной поток энергии, который выглядит постоянно необходимым для мировых работ, два полюса одного и того же Бытия, но здесь более близкие друг к другу, и всегда очевидно точно несущие каждая жнергию другого в своей сути и в своей динамической природе. В то же время, благодаря тому факту, что два великих элемента божественной Мистерии, персональное и Неперсональное, здесь слиты вместе, искатель интегральной Истины чувствует в двойственности Ишвары-Шакти свою близость к более сокровенному и первичному секрету божественной Трансцендентности и Манифестации, чем может быть ему дана в любом другом опыте.
