Девибхава теперь также имеет тенденцию снижаться до более низкого состояния с отделением от высшего, и, когда соединена с ним, равновесие находится всё ещё в низшей, а не в высшей природе. Есть отрицание Ишварабхавы и шраддхи, при котором знание буддхи испытывает сопротивление и имеет тенденцию преодолеваться чувством недостатка & невыполнения, действующим на пранический темперамент.

Абсолютная окончательность поэтому всё ещё должна быть найдена в первых двух чатуштайях.

Самадхи трёх авастхас; более свободная игра идеальной мысли, вангмайи и перцептивной, последняя сначала свободна, потом затруднена.

В течение некоторого времени были внезапные атаки на здоровье во время самадхи, которые не могли бы стать успешными во время бодрствования. Это объясняется тем, что, как кажется, в самадхи происходит некоторая физическая депрессия или даже дезинтеграция, которая невозможна, когда тапас сконцентрирован на физическом мире так же, как на ментальном. Хотя это было значительно уменьшено, всё ещё достаточно оставить комнату открытой для атак, напр., сильной тошноты вчера, вещи легко подавляемой и отбрасываемой, если она приходит в бодрствующем состоянии, боли возле муладхары сегодня, которая отказалась быть превращённой в ананду, хотя она не могла препятствовать тому, чтобы некоторая ананда была связана с ней, хотя и очень погружённая или, скорее, перевешиваемая и угнетаемая.

Почти все недавние достижения сиддхи временно отрицались результатами атаки; но они имеют более сильную & более быструю тенденцию возрождаться, даже при том, что они не полностью восстановлены.

Сиддхи начинают оправляться от атаки.

11 марта.

Главная необходимость - полное освещение тапаса, которое остаётся на низком уровне, и для этого возвращение к прямому дасья, но дасья к виджнянамайя анандамайя Ишваре.

В течение нескольких дней чувство непосредственного присутствия Ишвары удерживалось, и всё делалось Пракрити. Теперь присутствие восстанавливается, и с ним интенсивность дасья, но не полностью непосредственное присутствие. Пракрити всё ещё стоит между.

Камананда, угнетённая вчера, хотя всегда присутствующая в ощутимой тенденции, восстанавливается, сначала в действии, пока ещё не в интенсивности.

Тапас-сиддхи теряют свою исключительную настойчивость на частном результате, принимая, как свои собственные, противоположные энергии и их результаты. Но в то же время они увеличивают свою силу общего и частного результата.

Читшакти настаивает на более универсально живом чувстве всех существ и объектов, как анандамайя Ишвары, проявляющего себя в различных формах. Этому сопротивляется ментальность, которая приучена видеть Брахмана во всём и всё в Брахмане и, с меньшей поверхностной готовностью, Брахмана как всё, но не всё как Ишвару. В частности, она оказывает большее сопротивление в существах, чем в объектах; в последних шуддха-чидгхана-ананда видна более привычно, чем в существах.

Трудность тапассиддхи в том, чтобы всё это ещё объединить с трикалдришти. Аспекты воли и идеи в телепатическом уме - тапас и джняна - теперь постепенно гармонизируются; но решающее трикалдришти и решающий тапас не идут вместе.

Самадхи возвращает свою силу, но пока новый прогресс не достигнут.

Значительное продвижение было сделано к твёрдой нормализации чидгхана ананды в объектах.

Самадхи продолжает прогрессировать к полному восстановлению своей силы, но пока ещё не находится в твёрдом владении собой.

12 марта.

Универсализация Ишвара-даршаны расширена на существа, так же как на объекты. Когда ананда-даршана отступает в ментальность, оно имеет тенденцию быть заменённым Брахма-даршаной; когда оно остаётся в виджняне, оно устойчиво. Теперь есть тенденция иметь видение Ишвары даже в ментальности, но только как обстоятельство видения Брахмы. В виджняне эти два становятся одним, Брахма (Акшара и Кшара) - только аспекты Ишвары.

Самадхи теперь во владении собой. Оно двигалось вперёд в трёх направлениях (1) осуществление идеального сознания как основы виджняна-самадхи. (2) настойчивость против провала памяти. (3) настойчивость на согласованности повсюду.

Кроме того, было проявление чайямайя теджаса & варны, сцены, призрачные, но полные красоты, приглушённого великолепия, богатого цвета и феерической атмосферы ананды.

В течение дня было настояние на пятой чатуштайе + Ишваре, то есть на Ананда Брахмане, вливающемся в Анандамайя Пурушу (Кришну-Кали).

В течение многих дней рупадришья было дезорганизовано. Ментальное напряжение и формация устраняются. Тем временем старый круг разбиения и восстановления сломанных сиддхи слабо занимает атмосферу.

Самадхи ночью подтверждает дневное действие.

Кавья в прошлые два дня. Читра ежедневно, сырая, но с автоматическим движением и растущей нормой.

13 марта. Вторник.

Шуддха чидгхана теперь нормальная основа ананда-даршаны для объектов, попытка реверсии [возврата] к ментальной шуддхе всё ещё сохраняется, но слабо. То же верно для животных форм, но с большей силой реверсии. Только в человеческой фигуре (главным образом в лице) реверсия всё ещё сильна; но здесь также сарвасаундарья шуддхи чидгханы быстро набирает силу и становится нормальной. Сила реверсии здесь обусловлена тем, что существует стандарт божественной красоты, которому не соответствует фактическая форма.

Движение теперь должно усилить шраддху, так чтобы в первых двух чатуштайях не могло быть места ни для какой ошибки, даже незначительной.

В первой всё ещё есть дефицит в ананде асиддхи и в шуддха чидгхана ананде вишайяс, вкуса, звука и т.д. - особенно вкуса. Есть расаграхана, но не неизменная бхога - из-за пранического сопротивления - и поэтому не полная, яркая и удовлетворяющая ананда.

Камананда восстанавливает интенсивность. Есть сильное препятствующее сопротивление физическим сиддхам, также как карма-сиддхам.

Главное препятствие ананде асиддхи в том, что, когда она приходит полностью, она имеет тенденцию приносить уступки асиддхам: но истинная бхава - это ананда внутри и принятие асиддхи как шага к сиддхи. Поэтому другой утвердиться не позволяется, в то время как истинная бхава пока ещё затруднена; её основа ещё не заложена должным образом. Движение теперь к установке этой основы.

Продолжается продвижение самадхи. Свободная чайямайя всех видов, хотя редко есть одновременно и стабильность, и сила представления. Провал памяти в сушупти минимизирован в перцептивной (главным образом идеальной) мысли, также как в вангмайе.

Сегодня ананда начала подавлять сопротивление праны во вкусе. В слухе, обонянии и осязании всегда есть бхога ананды, не просто расаграхана. Единственный недостаток - недостаток чидгханы, поскольку шуддха есть всегда, хотя часто лишь ментальная шуддха. Но во вкусе часто отрицание ананды или нейтралитет.

Липи быстро нормализует себя в яркой чёткости с начальным совершенством стабильности. Предложению снова позволено играть роль в удалении препятствия, но это всегда интерпретация непроявленного липи, а не прежнее несозданное липи. Липи в значительной степени спонтанно.

Телепатия начинает указывать в себе на свой спонтанный ритам; так же идеальность, даже когда она манифестирует за толстой завесой или в толстой атмосфере ментальности.

Некоторая настойчивость на спонтанно сохраняющейся памяти, но амнезия всё ещё доминирует; память более активна, но сохраняет свой обычный или капризно избирательный характер.

Настойчивость на ананде во вкусе продолжается.

Есть тайная борьба между сном и шакти, которая пытается его преодолеть. Физическая реакция уменьшенного сна всё ещё сильнее, даже когда общее количество сна то же, а уменьшение лишь ночного сна, напр., сегодня ночью 5 часов (с 2 до 7), затем 2 часа днём, составляя достаточное количество 7 часов. Верно, что дневной сон был большей частью самадхи и лишь недолго нидрой.. Пока ещё самадхи не является заменой для нидры; тело затронуто им скорее неблагоприятно, чем благоприятно. Противоположная тенденция присутствует в состоянии подготовки, но ещё не эффективна.