...

Возросло разнообразие человеческих фигур, женщины, дети, юноши, мальчики (преобладают молодые & красивые) в различных положениях, группах, сценах, действиях. Развивается разнообразие птиц, насекомых и рыб. Большое разнообразие зданий всех форм и структур, в основном в цвете, когда не в пракаше.

Таким образом, бедность сырой рупы, похоже, заканчивается.

...

Длительная интенсивность боли (внутренняя, ахайтука и сахайтука) больше не пересиливает ананду; она увеличивает её, сливается с ней или превращается в неё. Также боль теперь редко отдельна от ананды; она не приходит и вызывает её, захватываясь ею, в момент ли прикосновения или после прикосновения, но соединена с ней. Это или анандамайя боли, или ананда боли, или чистая рудра ананда. Даже в сильной боли от внешних прикосновений, напр., ожога, это имеет тенденцию стать правилом. Старое разделение - лишь случайный пережиток. Дискомфорт следует тому же правилу, но пока не пришёл к поглощению.

Сильная атака на сиддхи. Результаты

(1) Яростная реакция против первичной уттхапаны, но уттхапана была сильно подавлена в теле, а не отменена даже в физической пране; и возродилась, и возобновила работу, хотя и с пораненной силой.

(2) Реакция в арогье. Одна из хронических рог, которая была на грани исчезновения, подтвердила тенденции рецидива, но с минимальной силой, приводящей к очень незначительным материальным результатам. Другая, которая подавлялась, возродилась, но всё же с меньшей силой, чем при прежних подтверждениях.

(3) Временное возвращение фантазии и идеальной интеллектуальности в перцептивной мысли, быстро удалённое. Очень кратковременное касание в одном или двух из виджняна инструментов, тотчас прошедшее.

(4) Тень на веру, неэффективная в вере в сиддхи. Вера в карму всё ещё незрелая и неуверенная.

(5) Препятствие для липи, самадхи, рупасиддхи лишь частично эффективно.

Разнообразие сцен, гор, долин, речных берегов, океанов, с человеческими фигурами, кораблями и т.д., но всё расплывчато, бледно и нечётко, хотя объекты узнаваемы. Начальное движение к разнообразию объектов. Всё это в сыром материале, главным образом в сыром сыром, иногда в плотном сыром.

Самадхи. Первая комбинация абсолютной стабильности совершенной сцены с абсолютно твёрдой непрерывностью действия в ясно видимой совершенной рупе. Улица из живописных зданий, женщина в голубом, идущая вниз по улице до конца, присоединилась в конце к женщине в зелёном.

Вторая полная сцена; богато меблированная комната; стабильная лишь на мгновение.

Это отмечает большой прогресс в силе рупы, поскольку эта комбинация всегда встречала успешное сопротивление; либо сцена была меняющейся, нестабильной и неясной, либо, если была стабильной и ясной, то лишённой действия и движения.

12 февраля.

Продолжающийся эффект вчерашнего отрицания уттхапаны. Сильное потение на солнечном зное, чтобы избавиться от токсичной материи, порождённой усталостью. N.B. Обычно подвергание жаре не производит такого пота или очень мало. Уттхапана-шакти сохраняется, несмотря на отрицание; она, как и прежде, не разрушается и не признаёт поражения, кроме кажущегося на час или меньше.

Атака на растущую арогью также продолжается. Чувствительность к холоду и дискомфорту возвратилась.

Идеальность захватывает интерпретацию липи; но интеллектуальная атмосфера всё ещё окружает её. Это, согласно липи, должно быть удалено сегодня вечером.

Идеальность также принимает твёрдое владение телепатией в связи с трикалдришти. Вся телепатия такого рода теперь правильно понята по сути; единственный тревожащий фактор - остатки ментальной тенденции фиксировать событие умом, выбирая одну из возможностей или тенденций или намерений, рассматриваемых таким образом как событие. Часто это делается правильно, возможность оценивается должным образом, но затем метод ломается. Если это сможет быть удалено, не останется дальнейшего позитивного препятствия правильной уверенности в трикалдришти; хотя некоторые негативные препятствия останутся.

Всё это в области упражнений, ещё не прилагается к жизни и миру в целом.

Тапасическое действие ума = усилие воли в знании, или эффективное действие ума, идеализируется и обучается истине внутри него и его пределам, так же как его возможностям.

Интенсивность самообусловленной сахайтука тивры очень возрастает. В физической Ананде все записанные движения являются более обобщёнными и нормализованными, но большинство из них не являются совершенно общими, и большинство колеблется, иногда манифестирует, иногда приостанавливается.

В Антардарши развитое липи, но его изобилие ещё не может организовать себя без помощи интерпретации, которая становится идеальной в антардарши, также как в бахирдарши, в самадхи, также как в пробуждении.

12 февраля.

...

Рупы вчера, всех видов, но немного - по одной или две из каждого, несмотря на зацикленность акаши на типе рупы, который снова сильно проявился во всех формах, кроме совершенной или жизнеподобной. Более высокие формы свободно появляются лишь после долгого наблюдения живого объекта. Стабильность + точность ещё не является удовлетворительной (независимо от типа рупы), кроме как в одной или двух формах.

Появился источник идеальной уверенности, свет тапаса, и он начинает группировать вокруг своей уверенности телепатии стадий [stages] и их тенденций. Движение пока ещё качча. Это было прервано ожесточённой, [..]* краткой атакой ментального тапаса, которая оставила телепатию намного более свободной, чем раньше, от ложных случаев. Краткие физические прикосновения асаматы, сильные, но вне тела. Попытка отказаться теперь от всего тапаса, кроме идеальной воли-знания.

Физические асиддхи продолжаются, но сиддхи также сохраняются, хотя и перегружены.

Свободная игра сырой рупы больших размеров, ночью, при искусственном освещении, сочетающая точность и стабильность, хотя и в различной степени, с разнообразием; все виды форм, но четвероногих животных немного, и человеческие фигуры только в старой форме. Большее разнообразие предметов, в основном утварь. Сцены в этом виде ещё не развиты.

Некоторые стабильные плотные формы выдерживают пристальный взгляд и остаются полными; одна из них превратилась в развитую. До сих пор полные плотные & развитые формы были нестабильны.

Самадхи неудачно и днём, и ночью, кроме игры идеальной мысли в свапне и джаграте (днём).

*неразборчивое слово

13 февраля.

...

Антардарши, наконец, принимает в себя достижения бахирдарши; но стабильность & точность ещё ни объединены должным образом, ни вполне совершенны сами по себе. Разнообразие велико, и сцены и цвета изображены более ярко.

Примечательно, что физический свет всё ещё имеет значение; когда комната открыта, атмосфера антардарши светящаяся, и формы & сцены теджомайя и яркие; когда два окна закрыты, это - чайямайя, и сцены и формы неясные и чайямайя, хотя более обширны, более полны невидимых деталей.

Сначала самадхи было [...]* из-за низшей природы, но Воля как Шакти (теперь манифестирует как Ишвари в Самадхи) настояла и продлила самадхи с важными сопровождающими результатами.

(1) Идеальная мысль теперь [действует] непринуждённо во всех сферах ментального самадхи, быстрая, последовательная, работая даже в сушупти в значительной степени, последовательно, мощно, схватывая и решая проблемы, которые пропустил бодрствующий ум. Это делается, хотя нет ничего бодрствующего в уме, кроме неактивного Сат-Пуруши, кто вряд ли даже смотрит, просто бхарта. Всё делается свыше верховной Шакти.

Сначала идеальная мысль потерпела неудачу и прервалась в сушупти вследствие нидры, но Шакти настояла, мысль возобновилась, не возвращаясь к свапне, непосредственно в сушупти. Тем не менее, в самой глубокой глубине всего есть ещё небольшая трудность в устранении нидры.