В дальнейшем значение города как центра торговли убывало по мере того, как эфесская гавань постепенно заполнялась илом из реки. Вот такое "бесспорное" объяснение всего! На сегодняшний день гавань находится в 5 километрах от города([1.], Mark M. Jarzombek, Vikramaditya Prakash. A Global History of Architecture. - II. - John Whiley and Sons Inc, 2011. - P. 196. - ISBN 978-0-470-40257-3). Руины храмов использовались в качестве источника строительного камня для новых жилищ, чем историки только и объясняют отсутствие сохранившейся развитой инфраструктуры.
К моменту завоевания турками-сельджуками в 1090 году([1.], Foss, Clive. Ephesus after antiquity: a late antique, Byzantine, and Turkish city. - Cambridge University Press, 1979. - P. 121, G;koval?, Sadan. Ephesus. - TicaretMatbaac?l?k, 1982. - P. 7.) от него осталась лишь небольшая деревня (город был заброшен или же тогда ещё города и не было?! - Авт.). В декабре 1147 года во время Второго крестового похода состоялась битва с сельджуками в непосредственной близости от города([1.], Odo of Deuil. De profectione Ludovici VII in Orientem / V. G. Berry. - New York: W. W. Norton and Co., 1948. - P. 109). На момент прихода в эти места крестоносцев на месте шумного портового города находилась деревня Аясолук. Даже храм Артемиды был совершенно забыт местными жителями (или его там ещё и не было, или летописный Эфес был в совсем другом месте. - Авт.).
Османский период.
В 1304 году крепость Агиос-Теологос (тур. Аясолук) была занята войсками Саса-бея и здесь появился сильный флот, совершавший отсюда рейды по окрестностям.. Город снова пережил короткий период расцвета в XIV веке во времена новых сельджукских правителей. В городе появились новые значительные сооружения - мечеть Иса-бей (1374-1375) (возможно, что изначально мечеть была посвящена Спасителю(Иса), который многократно упоминается в Коране, а то время, когда многие османы были ещё близки к христианству, Спаситель, несомненно был популярной личностью среди мусульман. - Авт.)([1.],Bayrak, Orhan M. T;rkiye Tarihi Yerler Rehberi (expanded 3rd edition. - Ink?l;p Kitabevi, 1994. - P. 407. -ISBN 975-10-0705-4), караван-сараи и турецкие бани.
В 1391-1392 годах территория вошла в состав Османской империи ([1.],KisslingH. J. TheOttomanEmpireto 1774 // TheMuslimWorld. AHistoricalSurvey / E .J. Brill. - Leiden, 1969. - P. 11.). Полководец из, Центральной Азии, Тамерлан разгромил османов в Анатолии в 1402 году, а османский султан Баязид I умер в плену([1.], Akgunduz, Ahmed; Ozturk, Said. Ottoman History - Misperceptions and Truths. - IUR Press, 2011. - P. 74-75. - ISBN 978-9090261-08-9; Кинросс, Лорд. РасцветиупадокОсманскойимперии = Ottoman Centuries: The Rise and Fall of the Turkish Empire. - М.: Крон-Пресс, 1999. - 696 с. - ISBN 5-232-00732-7) . После периода волнений данный регион был снова включён в состав Османской империи в 1425 году. В XV веке Эфес был окончательно заброшен (как бы СНОВА! - Авт.). Или ещё он и не стал городом. Монастырский раннехристианский комплекс в районе современного турецкого Эфеса ещё не совместили на бумаге с "античным" Эфесом - Константинополем.
Артемида Эфесская.
Родиной культа Великой Артемиды, богини охоты, считается залив реки Малый Мендерес. В архаические времена ещё в доионический период в этих местах поклонялись богине плодородия - владычице зверей. Обитатели этих мест - карийцы и лелегрелы - поклоняясь, обращались к ней "Великая Мать" ([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5).
Учёные считают, что образ этой богини использовался в различных формах поклонения. Поэтому "греческое имя" Артемида употреблялось не всегда (в римской традиции фигурировало имя Диана, версия авторов НХ: "АРТА-мида", женское склонение от слов ОРДА-РАТЬ или от Род-ПраРОДИТЕЛЬНИЦА-Богородица).Считается, что, прибыв в залив реки Малый Мендерес, ионийцы обнаружили храм, расположенный между двумя дорогами, начинавшимися от порта и простиравшимися до самого центра этой местности. Храм находился в окружении крепостных стен. По легенде: внутри крепостных стен находилась статуя Артемиды, изготовленная из дерева. Эта статуя является предшественницей известной статуи Артемиды([1.], Naci Keskin, 2006, p. 5). Лидийский царь Крёз (просто-"царь-кайзер"- Авт.), завоевав эти края, разрушил храм Артемиды (Удобная версия для этих краёв! Ибо реально ничего не сохранилось!-Авт.). Позже по приказу царя на дороге между Сельджуком и Эфесом в 100-150 м от Сельджука был сооружён каменный храм Артемиды. Царь Лидии принёс в дар несколько колонн([1.]Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI-VI вв. до н. э. - СПб., 2009. - С. 346). Мифы и легенды.
Исследователи отмечают определённую связь Александра Великого с храмом Артемиды. В 356 году до н. э. в ночь рождения Александра храм Артемиды в Эфесе был подожжён. В результате от этого древнейшего памятника не осталось почти никаких следов (Опять и снова! да и сейчас в современной Эфесе - никаких почти следов! - Авт.). После случившегося пожара храм был восстановлен и украшен статуями работы Праксителя и других выдающихся скульпторов (Или же тогда и был построен Соломоном-Александром Великим? - Авт.). Статуя богини была украшена позолоченным и блестящим мрамором, переливающимся на свету([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5-6).
В 334 году до н. э. Александр Великий после нанесения поражения персам прибыл в эти места. Он организовал церемониальное шествие в честь богини Артемиды (Богородицы.- Авт.) и обещал населению Эфеса(Царьграда) содержать новый храм и оплатить старые расходы. Однако жители Эфеса отклонили предложение Александра и ответили таким образом: Боги богам не сооружают храмов! ([1.],Naci Keskin, 2006, p. 5-6). По версии авторов НХ такое выражение более чем естественно! Богами в царском раннем христианстве считались и живые императоры, в данном случае-Александр Македонский (О Христианстве и Александре Великом на примере Владимирского собора смотри: [9.].- Авт.). Существует выражение "велика Артемида Эфесская", возникшее в начале христианизации города во времена конфликтов между поклонниками богини и христианами (между представителями царского и апостольского христианства.- Авт.). По сохранившимся сведениям, лидером христиан (апостольских.- Авт.) был апостол Павел. Ювелир Димитрий изготовлял на продажу миниатюрные храмы Артемиды из серебра. Однако Павел осуждал поклонение идолам, изготовленным человеческой рукой, и счёл такой вид поклонения ошибочной и недопустимой религией. Димитрий, узнав об этом, собрал всех своих коллег и передал слова апостола Павла. Люди, поклонявшиеся богине Артемиде и зарабатывавшие на жизнь ремеслом, собрались вместе и устремились к Большому городскому театру с возгласами: "велика Артемида Эфесская". Павел был вынужден покинуть город. Храм Артемиды служил храмом для поклонения тысяч людей. Это больше походит для Святой Софии в Константинополе. Редкие же развалины на болоте с лягушками в современном Эфесе заставляют усомниться в том, что здесь был когда-то великий летописный храм Артемиды.
фото на :http://new.chronologia.org/volume14/batarin_efes.php
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
Руины якобы храма Артемиды в Эфесе
(фото из Википедии)
Храм Артемиды.
Есть мнение, что первоначально храм Артемиды был построен амазонками (по версии авторов НХ - просто казачками. Возможно, что это - отражение того, что храм был построен для женщины. Такой, как мать султана, как в случае со Святой Софией. - Авт.). Плиний Старший указывает, что на этот храм семь раз совершались нападения([1.], Комментарий Г. А. Тароняна в кн.: Плиний Старший. Естествознание: Об искусстве. - Ладомир. - Москва, 1994. - С. 762-767). Лидийский царь Крёз (то есть просто- Кайзер-король.-Авт.), прибыв в Эфес, принял решение спонсировать строительство храма критскими архитекторами Херсифроном и его сыном Метагеном, царь подарил им колонны, украшенные рельефными рисунками в нижней части (на базах колонн храма сохранились две его надписи) ([1.], Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония XI-VI вв. до н. э. - СПб., 2009. - С. 346, Naci Keskin, 2006, p. 20). Спустя 200 лет в 356 году до н. э. этот храм был подожжён Геростратом. Потом снова храм был якобы восстановлен. Храм существовал до III века н. э., в 253 году после нападения готов храм вновь подвергался грабежам, мародёрству и поджогам. Из-за распространения на данной территории христианства храм больше не восстанавливался. После разрушения храма большая часть его мраморных колонн была вывезена в Константинополь и использована для строительства Софийского собора. ([1.] Naci Keskin, 2006, p. 20). Вот и связь мифического чуда света - храма Артемиды из города с чужой "античной" историей с забытым, как чудо света, храмом и "античным" чудом света - храмом Святой Софии из реального "античного" Эфеса-Константинополя.([4.])
