73. Тексты Кумрана. Выпуск второй. Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М.Газова-Гинзберга, М.М.Елизаровой и К.Б.Старковой. — СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1996. - 440 с.
74. Толстой Л.Н. Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении. // журнал «Толстовский Листок — Запрещенный Толстой», выпуск первый, изд. 2-е. — М.: Изд. — во «Пресс-Соло», 1995.
75. Торгашев Г.А. Основы религиоведения. Учебное пособие. — СПб.: ЗАО Издательский дом «Питер», 2004. - 364 с.
76. Торчинов Е.А. Введение в буддизм. Курс лекций. — СПб.: «Амфора», 2005. - 430 с.
77. Торчинов Е.А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб., 1993. 2-е изд., доп.: СПб.: «Лань», 1998. - 448 с.
78. Торчииов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. — СПб.: «Азбука-классика», Петербургское Востоковедение», 2005. - 480 с.
79. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. — СПб.: «Азбука-классика», «Петербургское Востоковедение», 2005. - 544 с.
80. Ханиф С. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. — Киев. 1998.
81. Хэнкок Г. Следы богов. — М.: Издательство «Эксмо», 2005. - 720 с.
82. Шахнович М.М. Религиоведение. Учебное пособие. — СПб.: Издательский дом «Питер», 2006. - 432 с.
83. Шекели Э.Б. Евангелие мира от ессеев (книги с первой по четвертую). — М.: «Саттва», 2005. - 288 с.
84. Элиаде Мирча. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. / Пер. с фр. Г.А.Гельфанд. — СПб.: «Университетская книга», 1999. - 356 с.
«Священные писания» и книги, считающиеся основными в разных религиях
1. Библия. Синодальный перевод.
2. Коран: переводы Крачковского И.Ю., Османова М.-Н., Саблукова Г.С.
3. Авеста
Ш Авеста в русских переводах (1861–1996). /Сост., общ. ред., примеч., справ. разд. Рака И.В. — СПб.: Журнал “Нева” — РХГИ, 1997. - 480 с.
Ш Авеста: Избранные гимны; Из Видевдата /Пер. с авест, предисл., прим. и словарь И. Стебллин-Каменского. — М.: Дружба народов; КРАМДС — Ахмед Ясови, 1992. - 207 с.
4. Коаны
Ш Миура Иссю, Сасаки Рут Фуллер. Коаны дзэн. История коана и его применение в школе риндзай. — СПб.: «Наука», 2004. - 192 с.
Ш 101 Дзенская история — cборник коанов, http://fight.uazone.net/history/d0.html
5. Дао-Дэ-Цзин
Ш Дао-Дэ-Цзин. Перевод В.Перелешина. — Рио де Жанейро, 1971.
[Единственный поэтический перевод с сохранением поэтической структуры оригинала. Перевод выполнен с языка оригинала.]
Ш Дао Дэ цзин, Ле-Цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны. Перевод, вст. ст…, комментарии Малявина В.В. — М.: Астрель, АСТ, 2002. - 542 с.
Ш Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Поэтическое переложение. Перевод Борушко О. — М.: Вагриус, 2001.
Ш Лао-Цзы. Дао дэ цзин. Перевод Ян Хин-шун. — СПб.: «Азбука-классика», 2005. - 192 с.
Энциклопедии, словари
1. Большая советская энциклопедия, 3-е изд. 1969-78 гг.
2. Большой энциклопедический словарь, 2000 г.
3. Википедия — свободная многоязычная энциклопедия, http://ru.wikipedia.org/
4. Глоссарий. ru, http://www.glossary.ru/
5. Литературная энциклопедия в 11 томах, М., 1929-1939
6. Новая Астрологическая Энциклопедия, http://encyclopedia.astrologer.ru
7. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003.- 1280 с. — (Мир энциклопедий).
8. Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999. Т. 1–4, http://feb-web.ru/feb/mas/mas-abc/
9. Современный энциклопедический словарь.
10. Толковый словарь живого великорусского языка В.И.Даля.
11. Хронос — всемирная история в интернете, http://www.hrono.ru
12. Эзотеризм: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.- 1040 с.- (Мир энциклопедий).
13. Энциклопедический словарь «История Отечества с древнейших времен до наших дней».
14. Энциклопедия «Кругосвет», http://www.krugosvet.ru/
Справочные Интернет-сайты
1. История религии, http://religion.irk.ru
2. Народы и религии мира, http://www.cbook.ru/peoples/
3. Славянская Библия (программа для работы с текстами Священного Писания), http://www.sbible.boom.ru
Интернет-сайты
1. Евангелие Мира от ессеев, http://essenes.narod.ru/
2. Авеста — Зороастрийские архивы, http://avesta.isatr.org/index.htm
3. Электронный Архив В.И. Вернадского, http://vernadsky.lib.ru/
[1] Основой их религиозной “философии” был «арийский» брахманский ведизм.
[2] А с началом новой эры — на Север, Северо-Запад и Северо-Восток.
[3] В Индии менее 1 % буддистов.
[4] Особенно в наше время — для тех, кто разочаровался в идеях построения «коммунизма» в социальном плане. Так, например, некоторые бывшие “коммунисты” (члены КПСС) в бытность СССР, которые искренне верили в возможность построения общества социальной справедливости и активно работали в этом направлении — разочаровались в своих убеждениях с крахом СССР. Но, будучи по мировоззрению атеистами, в поисках удовлетворения своих «коммунистических» идеалов вне общества, они стали исповедовать буддизм, который становится всё более популярным в некоторых странах Запада и в России.
Однако, как мы уже знаем, в безбожии построение настоящего коммунизма на Земле невозможно — поэтому-то «мировая закулиса» не против распространения буддизма и даже поддерживает его распространение: ведь у буддизма и у индуизма одна и та же основа — приятная для психики имитация социальной справедливости, выраженная в иллюзиях многочисленных буддийских школ.
[5] Что мы наблюдали ещё в индуизме: но при движении на Восток и Юго-Восток атеизм обнажается всё более и более.
[6] Текст взят из «Википедии»: http://ru.wikipedia.org.
[7] То есть у будущего основателя буддизма была возможность сравнить жизнь в отсутствии «человеческого страдания» (когда всё необходимое для жизни человека имеется, и даже больше) и жизнь в которой «человеческое страдание» составляет основное её содержание (когда по крайней мере нечего есть и негде жить) — после ухода царевича из дому.
[8] Всё, кроме болезни и мучений действительно неизбежно. Признав объективную неизбежность земных мучений, как основу будущего религиозного учения, основатель впал в иллюзии, так свойственные восточным религиозным системам (особенно индуизму).
[9] Вот бы и основать религиозную систему на справедливом сравнении социального статуса бедных и “богатых”.
[10] Прямо как по ветхозаветному Екклесиасту: «зачем создавать материальные блага, если всё это после смерти невозможно захватить с собой в могилу». В буддизме этот прижизненный пессимизм трансформировался в теорию «разложения всего матириального и духовного».
[11] Если эта легенда правдива в отношении становления религиозного сознания основателя буддизма, то можно сказать, что царевич, впервые выйдя в возрасте, в котором закладываются основы мировоззрения из дворцовых иллюзий в мир (из мира дворцового «коммунизма» в мир страданий) — впал в другую крайность под воздействием шока от увиденного им. Шокированный картиной, к которой его психика не была привычна и будучи продуктом дворцового «коммунизма» — он благонамеренно захотел устроить «коммунизм» для всех, взяв за основу “философскую” систему брахманизма-индуизма.
