Вполне возможно, что возникновение институции культа предков у неандертальцев и их более примитивных предшественников инициировано жгучей горечью ут╛раты близко-го, дорогого и весьма нужного (полезного) человека, острым неприятием его потери, а по╛сему - упорным стремлением сохранять память о нём (ибо при жизни ближайших родичей и друзей усопшего Всеобщие Мать и Отец "не успевали" возродить его к новой земной жизни (концепция посмертного возрождения ("Древний человек и божество")). И поскольку индивидуальность человека, особенности его "я", наиболее наглядно иллюст-рируются чертами лица, голосом, головой, то, по-видимому, в силу этой причины и воз-никло особое отношение к черепам (головам) умерших, проявившееся как одно из наибо-лее ранних отправлений погребального культа, - обы╛чае отделять и со╛хранять черепа умерших сородичей в особом месте. Характерно, что в период позднего палеолита неже-лание расставаться с дорогими чертами усопшего родича (и/или намерение предоставить однозначный образец Великим Матери и Отцу, воссоздающим умершего к новой жизни) выразилось в стремлении к приданию портретного сходства при оформлении черепов пе-ред их захоронением. Более того, даже была из╛готов╛лена (би╛вень мамонта) мужская голо-ва кроманьонца (стоянка у Дольни Вестонице в Южной Моравии; древность 25 600 ╠ 170 лет, С-14; восточная граветтская культура), которая, вероятно, потребовалась для заме╛ны отсутст╛вующей у трупа. Так, у нату╛фийцев (X-VIII тыс. до н.э.) черепа не╛редко оформля-лись ракушками (символикой возрождения (см. ниже)). К примеру, "украше╛ние" для че-репа - сложная диадема, со╛стоящая из веерообраз╛ных многорядных групп длинных труб-чатых раковин "dentalium", была найдена в погребе╛ниях пещеры Эль Вад (моление о вос-создании черт лица умершего). Установлено, что уровень художественного оформления черепов при подготовке к погребению достиг "со╛вершен╛ства" (наибольшей выразительности) в т.н. "портретном" искусстве периода 7500-6000 гг. до н.э. ("тахунийская" археологиче╛ская культура). Так, в поселениях Ха╛наана того вре╛мени в результате раскопок обнаружены черепа усопших, на которых с помощью глиняной или гипсо╛вой обмазки, краски, раковин (для глаз) и битума тщательно моделирова╛лись (реконструировались) лица (волосы и даже усы).
Следует отметить, что согласно докладу Мишеля Боноговски на конгрессе Ассоциа-ции европей╛ских археологов, к 2003 г. науке известно 72 моделированных черепа из Иор-дании, Израиля, Сирии и Турции (из Древней Анатолии). Из них: 26 черепов - муж╛ские, 18 - женские, 15 - принадлежат взрослым людям, пол которых не идентифицирован, и 13 - детские.
Итак, уже при исследовании материалов Олдувайских раскопок (ок. 2 млн. лет до н.э.), практически, все учёные обра╛тили внимание на значительно более частые, сравни-тельно с иными частями скелета, на╛ходки черепов (а также нижних челюстей или верхов черепных коробок), причём, непосредст╛венно на стоянках (А.Б. Зу╛бов "История религий. Доисторические и внеисторические религии" 1997). На основе же находок в Чжоу-Коу-Тяне (где черепа найдены не в могильниках) сделано пред╛положение (аббат Брейль и В. Шмидт) о том, что и там (400-300 тыс. лет до н.э.) обнаружено проявление религи╛озного обычая отделять и ╛хранить черепа усопших сородичей отдельно от тела (в особом месте). Так, си╛нантропы отделяли головы от туловища у своих умерших (проф. Пэй Вэнь-чжун) и закапывали (хранили) их под оча╛гом, в золе жилища (желание навсегда связать умершего предка с жильём его семьи/рода, сделать его присутст╛вие постоянным (подобная же обрядность впоследствии наблюдалась у натуфийцев и древних анатолийцев). Важно отметить, что этот погребальный обряд си╛нантропов (как и в дальнейшем при иных видах погребения) уже содержал и завершающий ритуал похорон - коллективную по╛минальную трапезу. При этом (что весьма вероятно), дабы не только почтенный предок (представленный головой или челюстью), но и Бог-прародитель могли разделить пиршество, части животных клали в огонь очага (в золе очагов найдены кости животных). Таким образом, уже и Homo habilis были присущи некие, как представляется, далеко не зачаточ╛ные, культово-мифоло╛ги╛ческие воззрения.
О повсеместности в Ойкумене этого древнего обычая, ставшего традиционным, гово-рит, в частности то, что и на стоянке Homo heidel╛bergensis (410-350 тыс.лет до н.э.) у де-ревни Бильцингслебен (Герма╛ния) най╛дено ок. 30 фрагментов двух/трёх черепов. Видимо, и здесь черепа погребались отдельно: затылоч╛ная кость человека, лежащая на дне бывше-го ручья, была, что характерно, прикрыта оленьими рогами. В одном из неандертальских погребений в Ла-Ферраси ("мустье"), в закры╛той пло╛ским камнем (с чашеобразными уг-лублениями) могиле, найден скелет ребёнка, голова которого была предварительно отде-лена от тела и обнаружена (захоронена) на некотором рас╛стоянии от основ╛ной мо╛гилы (Э. Анати). О погребении мальчика (его головы) в пещере Тешик Таш ("мустье") уже упоминалось. В "гроте Мужчин" близ Арси сюр Кюр (Франция) черепа (верхний палеолит) аккуратно стояли "на подготовленном для этой цели" камне.
Так, в Баварии (отроги Юры, известные как Офнет) обнаружено "гнездо" из 27/33 че-репов кроманьонцев (мезолит), уложенных в красную охру (соотносящую это погребение с захоронением в яме-лоне) и обращенных "лицами" на запад. У археологов, открывших это захоронение, сложилось впечатление, что время от времени это "гнездо" пополнялось свежими образцами. Здесь большая часть черепов (ок. 20) принадлежала детям (их черепа были "украшены" раковинами (в целях ускорения возрождения к земной жизни)), а на женские черепа одеты ожерелья из оленьих зубов (символика Великой богини - владычи-цы женщин); мужских же черепов было всего четыре (три из них были обложены камня-ми). Следы горевшего огня, обнаруженные поблизости, свидетельствуют о проведении сородичами коллективных поминальных трапез.
Характерно, что и позднее, в эпоху раннего неолита, в поселениях нату╛фийцев, при-менялся тот же ритуал захоронения специ╛ально отделённых и подготовленных голов усопших: черепа без нижних челюстей отделя╛лись от скелетов и сохранялись группами, отдельно от тел (Хайоним, Нахаль Орен, Айн-Маллаха). Аналогичные воззрения бытова-ли в Анатолии, и в частности, в Чатал Хуюке (VII-VI тыс. до н.э.). Так (интрамуральное погребение), под полом одной из комнат (ок. 30 кв. м) было похо╛ронено 67 человек (дома строились однокомнатными прямоугольными). При этом и здесь го╛ловы мертвых предва-рительно отде╛лялись от туловища и особо хранились (на изображе╛ниях в анатолийских святилищах все люди, окружённые грифами, по╛казаны без голов; а на одном из настенных рисунков изобра╛жены грифы, несущие в когтях человеческие головы (гриф - хтоническое проявление Великой матери как владычицы смерти)). При раскопках поселения Чай╛ёню (современного Иерихону "второго этапа") много человеческих черепов было найдено под плитой-жертвенником (сохра╛нились следы крови), а также обнаружены погребе╛ния под домами (как и у натуфийцев).
Вместе с тем, и у неандертальцев, и у кроманьонцев головы, отделённые от тела умершего, могли погребаться и вместе (рядом) с ос╛таль╛ными останками их владельца, а не только храниться (погребаться) отдельно. Так, при рас╛копках сирийского по╛селе╛ния Телль Карамель (у подножия гор Taurus), найдены 27 могил (неолит), в некоторых из которых головы ле╛жали рядом с телом (любопытно, что и три онагра, похоро╛ненные рядом, оказались обезглавленными).
Как выясняется, у неандертальцев среднего палеолита уже существовал развитый культ предков, а это предполагает ("Всемирная история. Т.1. 1956, стр. 48) осуществление ритуальной "заботы об умершем члене первобытной общины" как "непременной составной части... религии". Дж. Марингер ("The Gods of Prehistoric Man... ", р.50) же убеждён, что "люди [по меньшей мере] последней ледниковой эпохи [которая началась ок. 110 тыс. лет назад и закончилась ок. 9700-9600 гг. до н.э.] хоронили своих мертвецов в безусловной уверенности в их бу╛дущей телесной жизни (на земле)". Как представляется, характер (обрядность) захоронений и специфика артефактов (состав т.н. "погребального инвентаря"), обнаруживаемых в неандертальских погребениях, свидетельствует, что со временем, палеолитическая концепция неандертальцев о необходимости вечного сохранения семьёй/родом па╛мяти об умершем (в т.ч. и его черепа), по-видимому, переросла (развилась, была дополнена) в более привлекательное и сложное сакральное пред╛ставление (концепцию) о возмож╛ности посмертного возрождения усопшего к новой (земной) жизни. И поскольку умерший возвращался (как новорождённый) на землю, в свою семью (протообщину), к своему обычному существованию (и к своим же вещам), то состав погребального инвентаря неандер-тальцев не содержал (и не должен был содержать) предметов обихода, быта (орудий, оружия, посуды, одежды и т.п.).
