Так, найдены доказа╛тельства того, что Homo sapiens и Homo neanderthalensis "скре-щивались" как минимум, два╛жды: ок. 80/60 тыс. и ок. 45 тыс. лет тому на╛зад (Материалы Американской ассоциации антро╛пологов. Альбукерка, штат Нью-Мексико. 2010). Вычис-лено, что в геноме современных людей содержится от 1 до 4% генов, унаследо╛ван╛ных от неандертальцев, живших на территории Евразии. Принято полагать, что т.н. "шапелль-ские" ("классические") неандертальцы Европы "не остались в стороне" от про╛цесса фор-мирования генома современного Homo sapiens. Как отмечается генетиками (Б.А. Маляр-чук, М.В. Деренко "Филогеографические аспекты изменчивости митохондриального ге-нома человека". 2006), возможность смешения по мужской неандертальской линии мтДНК существовала постоянно. Так, значимая находка сделана в скальном убежище Ри-паро-ди-Меццена (Италия, область Монти-Лессини): обнаружена (Сильван Кондеми, 2012-2013 гг.) необычная человеческая челюсть (нижняя), возраст которой предваритель-но оценён в 35-45 тыс. лет. "Судя по морфологии че╛люсти, лицо индивида из Меццены представляло собой сочетание классических неандерталь╛ских черт... и современных человеческих - выступающая нижняя челюсть и сильно развитый подбородок", - рассказывает коллега Сильвана Кондеми. Поскольку оказалось (проведён генетический анализ), что у этого индивида митохондриальная ДНК неандертальца, сделан вывод, что этот человек является "плодом любви" женщины - неандерталки и мужчины - кроманьонца. В Португалии недавно обнаружены (ж-л "New Scientist") останки ре╛бенка (возраст - ок. 25 тыс. лет), говорящие о том, что он - дитя кроманьонского человека и неандер╛талки.
Существует немало артефактов, свидетельствующих о том, что личная и обществен-ная жизнь пер╛вобытного человека (как члена протообщины), его "производственная" дея-тельность, всё его бытиё (существование), - были про╛низаны религиоз╛ными верованиями (и обрядами) настолько, преплетены в такой степени, что их, практически, невоз╛можно разделить (F. Somló "Der Güterverkehr in der Urgesellschaft". Bruxelles, 1909). "По общим законам эволюции, - писал Лев Штернберг, - первые стадии религиозных представлений необходимо искать там же, где и первые зачатки культуры вообще". И тогда, поскольку первые образцы изобразительного искусства, считающегося од╛ним из самых ярких проявлений духовной культуры человека, относятся к эпохе среднего па╛леолита [его начало отнесено к поре 300 тыс лет до н.э.] , то, несомненно, и ре╛лигиозные представления (и ритуалы) неандертальцев начали за╛рождаться никак не позднее времени создания древнейших из подобных обнаруженных образцов. И поскольку в древности (и позднее) и "ис╛кусство было неотделимо от веры и ритуала [его (искусства) первоначальное назначение - наглядно вы╛ражать определённые религиозно-мифоло╛гиче-ские представления, а также и, вероятно, служить магии]... (то и) танец, и песня, и изображение [в свете ани╛мизма] были только ритуаль╛ными" (И.М. Дьяконов. Предисловие к работе (109.)).
Показательно, что среди сравнительно небольшого количества предметов эпохи му-стье, носящих следы ис╛кусствен╛ной обработки и не являющихся орудиями труда или охо-ты, чаще всего встречаются (найдены) изго╛товленные из костей или зубов животных аму-леты (применялись полировка и гравировка). Древнейшие на земле украшения (из Марокко) известны со времён ок. 110 тыс. лет до н.э. ("мустье"). Возраст укра╛шений из маленьких ракушек (с отверстиями) морских мол╛люсков Nassarius, обнаруженных 2006 г. в Израиле (пещеры Skhul, гора Кармель, и Кафзех) и в Алжире (местечко Oued Djebbana), составляет от 90 тыс. до 100 тыс. лет (видимо, обереги). Три бусины, найденные в пещере эс-Схул, пролежали в грунте ок. 100 тыс. лет. Возраст бусин из ра╛кушек Nassarius, най-денных в 2004 г. в пещере Бломбос, Южная Африка, оценивается в 75 тыс. лет. На не-которых из этих ракушек даже сохранились следы красной охры (т.е. они - часть (инициирующего) по╛гребального инвентаря, а это свидетельствует о популярности концепции веры в посмертное возрождение к новой земной жизни (см. ниже)). По мнению проф. К. Стрингера (Музей натуральной истории. Лондон), "самое интересное в этих ожерельях и таком поведении [неандертальцев], - это символичность" [т.е. способность (склонность) к абстрактно-мифологическому мышлению], в которой учёный усматривал и "социальное значение". "Я... уже давно считала, - говорит проф. Элисон Брукс (ун-т Дж. Вашингтона), - что у бусин, которые мы наблюдаем в большом разнооб-разии в культуре верхнего палеолита [т.е. у кроманьонцев], должны быть предшественни-ки [которые, как очевидно, - неандертальцы]. Это подкрепляет мой довод о том, что в эволюции человеческого поведения не было больших революций, т.к. этот процесс был последовательным" (данный вывод предполагает преемственность культур в ту эпоху).
Поскольку охранная роль амулетов (подвесок, ожерелий, браслетов и колец) обычно свя╛зывалась с упованием на защиту и покровительство некой высшей силы, следователь-но, по меньшей мере, ко времени 110 тыс. лет до н.э., у неандертальцев уже существовала вера в некое божество, спо╛собное охранить жизнь (здесь, в свете сакральной символики ("Древний человек и божество"), - преимущественно в Великую мать, владычицу жизни и смерти). Вместе с тем, в частности, амулеты из одиночных зубов животных, как представляется, соотносились с культом бога-отца - владыки здоровья и благополучия (заступничества которого также домогались).
Большое количество (270 шт.) окаменевших фрагментов скорлупы двух десятков яиц страуса (55-65 тыс. лет до н.э.), украшенных своеобразными узорами из процарапанных линий обнаружено в 1999 г. при раскопках в пещере Дипклуф (Diepkloof Rock Shelter), к северу от Кейптауна. Выяснилось, что штрихи, образующие узоры (орнамент) на скорлу-пе, расположены в определенной последовательности и количестве (выявлено, по мень-шей мере, четыре таких повторяющихся орнамента). Предполагается, что рисунки изо-бражали некую замкнутую, "бес╛конечную лестницу": две параллельные линии шли по всей окружно╛сти яйца и пересекались (соединялись) множеством и перпендикулярных им, и косых штрихов (отрезков прямых). Ос╛новываясь на утверждении (журнал PNAS) о том, что яйца страуса использовались в каче╛стве сосудов для хранения воды, можно предположить связь их символических ри╛сунков (орнамента) - с водой (к примеру, изображена "лестница" на небосвод к столь необ╛ходимой для посевов высокой, небесной, дождевой воде). Много позднее древние египтяне, в частности, полагали, что подняться на небо можно по лестнице: "Боги делают для него (душ умершего фараона) лестницу, чтобы он с ее помощью поднялся на небеса" (W. Budge. Ibid. P. 28. 1934). Подобное представление встречается и у шумеров: в повествовании о Нергале и Эрешкигаль говорится, что можно не только подняться на небо по лестнице, но и спуститься на землю (у библейских евреев - лес╛ница из сна Иакова). То же и у индоариев: "Воистину жрец, совершающий богослужение, из╛готовляет себе лестницу и мост [параллель к радуге], чтобы достичь мира небес╛ного" ("Тайттирия-самхита"). Известно, что царь-жрец фракийских племен (Косингас) гро╛зился покинуть свой народ и отправиться к богине Гере по деревянной лестнице (Полиен "Стратегемата", VII).). В новохеттских текстах лестница (серебряная, имеющая 9 ступенек (KUB ХVII)) также используется богами для перехода с небес на землю и обратно (Заметим, что уподобление подобной лестницы хеттов "Мировому" древу (основываю╛щееся на таких строках ритуальных текстов, как "И он [видимо, орёл] сверху на лестницу сел" или "И он [орёл] в гнездо по лестнице поднялся (т.е. гнездо свито где-то в небесах, но не на ле╛стнице)" (В.Г. Ардзинба. 1982), которые соотносятся (как и число 9) исключительно с образом раннеземледельческой богини Неба), при сопоставлении всей совокупности признаков (древа и лестницы) представляется (уподобление лестницы "Мировому" древу) не достаточно основательным).
