Как известно, в Евразии изучено ок. 1700 стоянок неандертальцев. И в одной из пе-щер на севере Ита╛лии (пе╛щера Фуман) найдено более 600 костей птиц, перемешанных с костями человека, дати╛рованных ок. 43 тыс. лет до н.э.. Отметины на птичьих костях, обнаруженные в данном случае, как выяснилось, не были связаны с от╛делением мяса (Marco Peresani, ун-т Феррары; ж-л "Proceedings of the National Academy of Sciences". 2011).
На трёх гибралтарских стоянках (пещеры Горэм, Вангард и Ибекс) найдено множест-во костей птиц, на некоторых из которых замечены чёткие знаки, сделанные каменными орудиями (более поло╛вины объёма находок составляли кости крыла). Следовательно, пе-рья птиц использовались, как украшения (выявлено, что перья извлека╛лись сис-тематически и преднамеренно, т.е. весьма возможно, что уже у неандертальцев птичье перо служило оберегом, обеспечивающим покро╛вительство божества (богини Неба)). "Обнаруженные виды птиц [многие из видов птиц, чьи кости имели по╛вреждения, не годились в пищу (грифы, орлы, галки)] и необычные типы распо╛ложения следов обра-ботки [костей крыла] человеком указывают на действия, относящиеся к символической сфере", - гово╛рится в статье M. Peresani. Птица, с точки зрения стереотипов древ╛нейшей сакральной символики (к при╛меру, как в верхнепалеолитической пещере кроманьонцев Lascaux, Франция), - эмблема и Неба, и богини как матери (порождающей яйцо - и зародыш жизни, и, нередко, - субстанцию мироздания). Заметим, что финское слово "укко" означает ("разбросанная полисемия") и "небо", и "орел"; а якутское "хотой" - и "небо", и "птица" (М.И. Шахнович "Первобытная мифология и философия". 1971). Так, в пещере в Лоссель (Франция), в слое, относящемся к ориньякской культуре, среди многочисленных барельефов (высеченных на глыбах и плитах известняка), найдены "заострённые" головы двух женских фигур, которые подобны птичьим.
Понятие "окружность" (круг) использовалось (насколько известно) неандертальцами среднего палеолита, в частности, при расстановке в пещерах (по кругу) медвежьих чере-пов (т.н. "медвежий культ"). Концентрическая полуокружность, вы╛резанная на каменной пластине (ок. 52 тыс. лет до н.э.) из Кунейтры (Ле╛вант), по мнению А. Маршака ("Middle Paleolithic symbolic composition from the Golan Heights". 1996), являет собой рисунок, на-веянный явлением радуги и, возможно, связанный с некой обрядностью в сезон дождей.
Заметим, что если круг (в свете архаичной сакральной символики) являет собой эмб-лему небосвода (здесь Неба), то полукруг на графеме вполне может отображать либо не-бо╛свод с линией горизонта, либо дождевую тучу (как грудь Всеобщей матери). Так, из-вестна неандертальская графема (мустье) с изображением оленя (олень - эмблема богини Неба), на котором показан горизонтальный ряд из уголков (такой меандр - символика не-объятной груди, порождающей в изобилии высокую, небесную воду). Волнистые линии, как знак воды, символизировали высокую, небесную воду (обычно знак состоял из трёх горизонтальных линий (по три "волны" в каждой)). Следует отметить, что совокупность нескольких параллельно-волнистых линий впервые была обнаружена в Хорнос де ля Пе-нья и датирована ранним ориньяком (ок. 30 тыс. лет до н.э.). Сравнительно длинные, пре-имущественно вертикальные, прямые, волнистые, штриховые или зигзагообразные линии (меандры) символизировали (отображали) струи дождя примерно уже 135 тыс. лет до н.э..
Как установил Торкильд Якобсен (109.), согласно представлениям шумеров, "дожди изливались из грудей небесной богини, или же из ее "вымени" [при ассоциации с коро-вой], иначе говоря, (дождевых) туч" (надпись на вазе Лугальзагеси: "Пусть он, т.е. (бог Неба Ан), поправит груди [супруги] Антум/Анти" (т.е. у богини Неба, - да так, чтобы был дождь); у шумеров понятия "грудь" и "вымя, сосок" были адекватны).
Так, на неолитической графеме (VI-V тыс. до н.э.) из Малой Азии (57.; Рис.155-4) по-казаны два равных, соединённых лучами уголка остриями вниз (перевёрнутый М-образный знак), находящихся в середине кольца, открытого (недорисованного) снизу. Следовательно, данная графема повествует о том, что тучи-грудь Великой матери, нахо-дящиеся высоко в Небе, щедро изольют своё небесное "молоко" вниз (на растительность земли). В тоже время, судя по графеме (57.; Рис.155-3) того же времени и из той же мест-ности (VI-V тыс. до н.э., Малая Азия), (прямым) М-образным знаком (два равных, соеди-нённых лучами уголка, остриями вверх) могла изображаться (согласно контексту) и соб-ственно небесная (дождевая) вода (но не тучи-грудь). Здесь, на графеме (Рис.155-3), в ромб симметрично вписаны М-образный знак и (под ним) уголок из двух коротких дуг (изогнутых наружу) углом вниз (эмблема тучи-груди богини-матери). Очевидно, что дан-ной графемой возносится моление о ниспослании дождя: "и, да пусть перманентный свя-щенный брак Великих Отца и Матери (эмблема их "связи" - ромб) обильно порождает высокую, небесную воду ("молоко небес") в груди-туче богини-матери". Примечательно также и то, что финикийская бу╛ква "מ" ("мем") произошла от ханаанейского слова "май-им" - "вода" (ср. хан.- ивр. "шемайим" - "небо", буквально же "ше-майим" - "как (это, что) вода"; тоже и у шумеров: "небо" - "А-н", а буквально - "высокая вода", где вода - "а").
Заметим, что знак "крест" (прямой или косой) вполне может быть представлен и как фигура, образованная совокупностью из четырёх уголков (число 4 - небесная символика), с общим центром и совмещением соответствующих сторон (лучей). Крест, вписанный в круг/диск ("крест в круге (на диске)"), - графема, получившая широкое распростране╛ние в Ой╛кумене, и которая (графема) как в палеолите, так даже и в период раннего неолита (в пору расцвета раннеземледельческой культуры) вполне могла быть прочитана как: "Бе-лый, дневной свет исходит (испускается) из груди (но не лона) порождающей его Великой матери, богини Неба, и распространяется (подобно животворному "небесному молоку" (светлым дождевым водам)) всюду, в любую сторону, в любое место в небе и под ним".
Вместе с тем, ещё в мезолите (поскольку Солнце в верхнем палеолите не было персо-нифицировано) любой крест мог восприни╛маться и как птица (птица - эмблема Великой богини), летящая высоко в небе, чему существует достаточно сви╛детельств (в работе (57.) приведен ряд примеров соотнесения изображения креста с видом летящей птицей).
Так, в среднепалеолитическом комплексе неандертальской стоянки (возраст ок. 50 тыс. лет) Тата (Венгрия) был найден слегка отшлифованный круглый (в плане) диск из "нуммулита" (вид раковины) с вырезанным на его по╛верхности прямым крестом (взамно-перпендикулярные диаметры), который, как предполагается, служил амулетом (оберегом). В свете раннеземледельческой са╛кральной символики такой охранный амулет (эмблема небосвода (диск) и возрождения (раковина "нуммулит")) обеспечивал покровительство и защиту Великой матери и богини Неба в любой части света (крест). Должно отметить, что доказательство принадлежности эмблемы "косой крест" к символике культа Великой богини, выполнено Марией Гимбутас ("Цивилизация Великой богини. Мир Древней Европы". 2006).
Как выяснилось, изображение креста в среднем палеолите (неандертальцами) - не редкость. Так, в слое "средний ашель" Цон╛ской пе╛щеры (Грузия) найдена известняковая плитка с четко прорезанным четырехконечным крестом. Выре╛заны кресты и на фрагменте нижней челюсти животного из Вилена (Германия), а также на скульптур╛ном изображении (возраст - ок. 32 тыс. лет) мамонта из Фогельхерда (В.Р. Кабо "Круг и крест". 2002). В Китае найдено каменное орудие (кремнистый известняк) с ше╛стью параллельными линиями и косым крестом (возраст - ок. 30 тыс. лет). Знаменательно, что ещё трипольские (кроманьонские) жертвенники были ориентированы своими крестовинами по сторонам света (Б.А. Рыбаков "Космогония и мифология земледельцев энеолита". 1965, ╧1). На стоянке у села Мальта (Сибирь) обнаружены вырубленные из камня крестообразные фигурки птиц (датированы примерно 25 тыс. лет до н.э.)).
