Важное заключение
Тема благословений и проклятий является центральной во всех взаимоотношениях Бога с человеческой расой.
Она может быть сравнима со стволом дерева, раскидывающего свои ветви во многих различных направлениях.
Систематическое изучение выдвигает важные практические вопросы о других различных главных сферах Библейской истины.
Эта часть будет иметь дело с двумя из этих вопросов:
1. Возможно ли в настоящее время через веру пережить освобождение от всех проклятий, которым подвержена человеческая раса в результате грехопадения? Если нет, когда и как это будет в конце концов совершено?
2. Ветхий Завет содержит много примеров Божьих служителей, произносящих проклятия на Его врагов. Каково должно быть отношение христианина, когда нам противостоят и с нами плохо обращаются?
Глава двадцать третья
Проклятия, еще не отмененные
На кресте Иисус взял на Себя все злые последствия, которые пали не человеческую расу в результате непослушания Богу. Эти последствия делятся на две основные категории: последствия, павшие на человека в результате его первоначального непослушания в саду Едемском; и последствия, произнесенные позже в связи с законом, данным через Моисея.
В послании и Галатам 3:13, Павел говорит об этой второй категории. Он особенно утверждает, что «Христос искупил нас от клятвы закона». Он связывет это с фактом, что закон провозгласил, что всякий казненный через повешение на древе, самим этим фактом попадает под проклятие. Тот же самый закон, произнесший проклятие, теперь открыл путь освобождения от проклятия через заместительную жертву Христа.
В главе 4 мы определили «проклятие закона» как следующее: унижение; бесплодие; неэффективность, душевная и физическая болезнь; разрушение семьи; нищета; поражение; давление; падение; отсутствие благоволения со стороны Бога.
В соответствии с ясным утверждением Павла в послании к Галатам 3:13, смерть Христа на кресте предлагает освобождение от всех этих последствий нарушенного закона. Павел не включает здесь различные формы первоначального проклятия, которые Бог произнес на Адама и Еву после их непослушания в саду. Это проклятие записано в книге Бытие 3:16-19, и разделяется на две основные секции, первое включает сказанное Еве, а второе — Адаму.
Проклятия, произнесенные Еве, относятся к ее уникальной функции, как женщины и снова разделяется на две части:
1. Роды детей будут трудными и болезненными.
2. Она будет подчинена власти мужа и зависима от него для выполнения ее основного женского желания относительно детей.
Проклятия, произнесенные Адаму, связаны, в основном, с первоначальной задачей, возложенной на него Богом в Бытии 2:15 «возделывать и хранить сад», — то есть обрабатывать почву. Это проклятие может быть разделено на три основные части:
1. Природа почвы должна была измениться. Отсюда, она начала производить только в результате тяжелого, требующего пота, труда.
2. Свидетельство изменения почвы будет видимо и в изменении продуктов, приносимых ею, особенно перемена выражается в произрастании двух непродуктивных форм растительности: терниев и волчцов.
3. Человек сам станет субъектом разрушения и смерти, обреченный неотвратимо возвратиться в прах, из которого он был взят. Несмотря на то, что это было сказано Адаму, эта третья часть, в действительности, в той же мере относится к Еве вместе с ее потомками.
Ясно, что проклятия, произнесенные в это время, также поразили и саму землю. Это последовало из тесной связи между Адамом и окружающими его условиями, что отображалось в еврейском обозначении слова земля: «адамах». Адам сам был сотворен из земли. Он также отвечал перед Богом за работу на земле.
Также, в дополнение, особое проклятие было произнесено на змея, что, таким образом, отделило его от всех других членов животного царства.
В книге Екклесиаста 1:2, и в послании к Римлянам 8:20, условия земли и ее обитателей в результате этих проклятий описаны словом «суета».
Искупление от «проклятия закона», о котором Павел говорит в послании к Галатам 3:13, не включает проклятия, описанные выше. Они произошли в результате непослушания Адама и Евы в саду Едемском. В то время не существовало данной Богом системы закона и, соответственно, не было проклятия, произнесенного за ее нарушение.
В послании к Римлянам 5:13-14, Павел говорит:
Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однакоже смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
В этот период «от Адама до Моисея» человечество было без данной Богом системы закона. Но все люди страдали от эффектов проклятия, произнесенного первоначально на Адама и Еву, и каждый человек расплачивался за свой собственный грех смертью.
Начало периода закона показано в Евангелии от Иоанна 1:17: «Ибо закон дан чрез Моисея»…
В связи с установлением закона, длинная серия проклятий была произнесена в отношении всех, попавших под закон, но не сумевших исполнить его. Все эти проклятия, в основном, перечислены в книге Второзаконие 28:15-68. Все вместе они названы «проклятием закона». Когда Павел говорит в послании к Галатам 3:13, что «Христос искупил нас от клятвы закона», он говорит именно об этих проклятиях.
Как же быть с проклятиями, произнесенными первоначально Адаму и Еве? Провидел ли Бог искупление от них также? А если да, то на каком основании?
Чтобы ответить на эти вопросы, нам необходимо признать два различных пути, которыми Иисус, придя на землю, совокупил Себя со всеми, кого Он пришел искупить. Новый Завет указывает на два различных аспекта Его совокупления с человечеством, которые показаны двумя различными генеалогиями, говорящими о Нем.
В Евангелии от Матфея Его генеалогия возвращается до Авраама. Как обещанное «семя Авраамово», Он соединился с потомками Авраама, народом Израиль, находившимся под законом. В послании к Галатам 4:4-5, Павел говорит, что Иисус
…родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…
Но в Евангелии от Луки генеалогия Иисуса возвращается до Адама, и, таким образом, Он отождествляет Себя со всей расой, происшедшей от Адама. Находясь на земле, Он называл Себя «Сын Человеческий» больше, чем каким-либо другим титулом. В еврейском языке имя «Адам» также переводится как «человек». Так что «Сын Человеческий» звучит как «Сын Адама». Таким образом, используя этот титул, Иисус постоянно подчеркивал Свое отождествление со всеми потомками Адама, всей человеческой расой.
Из-за этого отождествления, заместительная жертва Иисуса на кресте не просто провидит искупление от проклятия нарушенного закона. Она также провидит освобождение от всех злых последствий первоначального греха Адама, что пали на голову всех его потомков независимо от того, находятся они под законом или нет.
Это также исходит из двух различных наименований, которые Павел дает Иисусу в 1-ом Коринфянам 15. В стихе 45 он называет Его «последним Адамом», а в стихе 47 «вторым человеком». Эти два наименования относятся особенным образом к смерти и воскресению Иисуса.
На кресте Иисус умер, как «последний Адам». Он взял на Себя все злые последствия, которые, вследствие непослушания Адама, обрушились на всю человеческую расу. Когда Он умер, им был положен предел, когда Он был похоронен, они были навсегда уничтожены.
Затем, на третий день, Иисус воскрес из мертвых, как «второй человек». Таким образом, Он стал главой совершенно новой расы, расы Эммануила, расы Бога-Человека, расы, в которой природа Бога и человека связаны вместе в новом творении.
Все те, кто верой и посвящением отождествляют себя с Иисусом в Его смерти, Его погребении и воскресении, становятся членами этой новой расы.
В 1-ом Петра 1:3-4, апостол говорит о них:
…Бог…, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому…
Таким образом, здесь мы видим два дополнительных аспекта к искуплению от проклятия, провиденного через смерть Иисуса. Как «семя Авраамово», рожденный под законом, Он взял на Себя все проклятия нарушения закона, суммированные в книге Второзаконие 28:15-68. Как «последний Адам», Он также взял на Себя все проклятия, произнесенные на Адама и Еву за их первоначальный грех непослушания. Как мы видели, они распространялись на земную почву и ее плоды, будучи особенно явлены двумя непродуктивными формами растительности: терниями и волчцами.
