Департамент Соцобеспечения штата находился во главе всех индейских дел ещё за несколько месяцев до смерти Эда Шермана. Соответствующее законодательство штата, под статьей «Инородцы и индейцы», 1961 г., раздел 4765, гласит:
«Комиссия по Соцобеспечению обязана оказывать заботу и управлять землями и строениями на территории резерваций… и всеми людьми, проживающими на таковых; она должна оказывать помощь нуждающимся индейцам в резервациях в размере, необходимом для поддерживания Уровня жизни, разумно сопоставимого со здоровьем и приличиями».
Однако власти штата отказались оплатить установку туалета, который поставил Эд Шерман, утверждая, что у него нет на это разрешения. Власти удержали его деньги за страховку. Я попытался оспорить их решение, но не вернул Денег.
Когда же я стал наводить справки о денежных фондах племени, полученных от продажи индейских земель, и о процентах, которые должны были набежать за все эти годы, мне ответили: «Насколько нам известно, для индейцев на Голден Хилл не существует таких фондов».
Мне пришлось брать разрешение через Координатора по Делам Индейцев, прежде чем приехать в эту резервацию для того, чтобы помочь провести последние дни Эду Шерману. Мне пришлось получать разрешения, чтобы мои жена и сын смогли приехать ко мне после смерти Эда Шермана. Грустное это дело – просить разрешение поселиться в собственном доме; и даже чтобы приехать в гости в резервацию, индейцу нужно просить разрешение.
Последнее, что сказал мне Эд Шерман, было напутствием: «Теперь ты – вождь. Бери дело в свои руки и покажи им, где раки зимуют». И когда началась война за четверть акра, я так и сделал.
Моя тетка, Эвелин Шерман, умерла через несколько месяцев после дяди – весной 1974 г. Просто однажды сказала мне, что скоро умрет. Сказала, что жила под моим присмотром, как королева. Она знала, что не переживет сердечного приступа – так оно и случилось.
Потом я получил разрешение привести жену и сына. Мой сын Кении, которого по-индейски зовут Лунный Лик, был тогда только подростком. Я бы сказал, типичным подростком: он делал все то, что я ему запрещал.
Однажды, когда я уехал на встречу в Хартфорд, я наказал ему: «Кении, не вздумай без меня зажигать спички». А когда я вернулся на участке полыхал большой костер. Приехала пожарная команда, полиция, лесные рейнджеры, и огонь уже подбирался к соснам. Я сказал: «Кении, я же не велел тебе жечь костер!» А он отвечает: «Это моя земля, и я делаю, что хочу». Подросткам впереди ещё есть немало чему поучиться, и Кении узнал больше, чем ему хотелось бы во время этой войны за четверть акра. Он научился чувствовать себя индейцем; я радовался, что он гордится своей землей.
После смерти Шерманов я принялся за дело, чтобы продемонстрировать старое жилье. По закону, это должны были делать Коннектикутские власти. Сейчас я объясню это.
До 1973 года никто во всем штате не вздумал бы признаться в том, что он – индеец. Хотя в Коннектикуте, согласно переписи 1970 г., проживало свыше двух тысяч индейцев.
Потом это все переменилось. Собственно все началось в 1960-е годы, когда все начали сами решать свою судьбу. Черные заявили, что «Черное – это прекрасно». Они пришли к лозунгу «Власть – чёрным». Индейцы тоже обрели силу. Национальная организация под названием ДАИ – Движение Американских Индейцев – стала помогать индейцам почувствовать гордость за своё происхождение и прошлое.
До тех пор индейцы жили под каблуком белого человека, а индейцы Коннектикута – под пятой Департамента Соцобеспечения. Там считали, что индейцы неспособны вести собственные дела, и что им будет лучше, если они станут как белые люди. Поэтому власти штата старались оттолкнуть людей от резерваций. Если вам хотелось жить в резервации – надо было обращаться к недоброжелательным чиновникам. Индейцам фактически отказывалось в праве жить и существовать племенем.
Все было задумано несправедливо: чтобы жить в резервации, следовало подать официальную бумагу. Без разрешения строиться было нельзя. А если оно имелось, строить можно было только в отведенных местах, иначе строения будут снесены. Специальные разрешения требовались и на ремонт, и на любое расширение жилища. И уж конечно, никакого предпринимательства в резервациях -поскольку они не имели никаких своих фондов…
Тот же Департамент решал, кто является индейцем, а кто нет, и может ли жить в резервации. Заявлять что-либо было бессмысленно, потому что они не стали бы слушать, а сами, вследствие некомпетентности, сообщать ничего не могли. Как ни напишешь им письмо – ответ приходит один и тот же: «Такой-то служащий больше не занимается индейскими делами». Выплаты по этому Департаменту получали всего семь индейцев на весь Коннектикут. Департамент Соцобеспечения был сущим врагом для индейцев. Он чинил препятствия тем, кто пытался установить контроль над своей судьбой.
Но в 1973 г., когда был принят Законодательный Акт 73-660, все это изменилось. По нему был создан Отдел по Индейским Делам, попавший в ведение Департамента по Защите Среды Обитания. В его рамках возник Коннектикутский Совет по Индейским Делам с представителями от всех племен штата.
Однако когда его создали, племя Голден Хилл не было включено. Ведь в резервации жили всего только Эд Шерман с женой. Многие считали, что они являются единственными представителями народа погассетов. Старикам позвонили, но они не поняли, что именно происходит. К тому же им было всё равно, потому что они умирали. Вот поэтому Голден Хилл не попал в состав Совета. Члены племени были разбросаны по всему штату и по стране, поскольку у них не было земли – всего четверть акра кустарников и сосен. Всего только старый дом и два умирающих старика.
Глава 12
Закон 73-660 дал индейцам Коннектикута полные права гражданства. Он обеспечил право на охоту, рыбную ловлю и трапперство. Он определил статус индейца и узаконил создание Коннектикутского Совета по Индейским Делам.
Нелегко было провести принятие такого закона, ибо губернатор не оказал поддержки. В результате индейцы лишь частично добились некоторых прав, но это уже было начало.
КСИД стал голосом индейцев штата: восточных пекводов, западных пекводов, скатикоков и мохеганов. Погассетов, как я уже говорил, туда не включили.
Я заседал в этом Совете, имея совещательный голос в течение года, пока племя Голден Хилл не включили в КСИД специальным актом в 1974 году.
Они, собственно, оказали мне услугу. Мне следовало доказать свое происхождение, и мои дела подшили к делу. Так что, когда разразилась наша война за землю два года спустя, и соседи стали доказывать, что я не индеец, документы уже лежали в Хартфорде.
Но я считаю, что если уж рассказывать правду, нужно ничего не скрывать. И тогда следует признаться, что сами индейцы исключили погассетов из КСИДа. А значит, племени пришлось бы переселяться. А вот мохеганов включили в Совет, хотя у них нет и резервации. А нет ее потому, что Ункас-Лис роздал их землю своим белым друзьям много лет назад. Кроме того, в 1800-х годах, когда мохеганы обратились с прошением о праве гражданства, их соплеменники согласились на получение индивидуальных участков, а не на общинную землю для племени. Следовательно, их не должно было быть в Совете – однако они там появились; а погассеты, имевшие древнейшую в Америке резервацию, остались в стороне.
На собрании, происходившем в резервации восточных пекводов, один из индейцев мохеганов заявил, будто его вызвали в легислатуру, и был достигнут компромис: племени Голден Хилл больше не будет, и Департамент Защиты Среды Обитания оставит себе его фонды. А ведь вопрос о разыскании этих фондов ещё не решался.
Я записал это собрание на пленку. И когда я спросил этого мохегана, согласен ли он продать индейское племя, проживающее ниже по реке, он ответил: «Лучше полбатона хлеба, чем ничего. Пусть будет хоть нога – да на пороге».
