Учитывая то, что в военных школах (исключая академии) учатся молодые люди с малым жизненным опытом, открытой душой и уязвимой психикой{182}, надо отдавать себе отчет в том, насколько важен подбор для военно-учебных заведений преподавательского и. командного состава.
В истории русской военной школы отмечен факт проникновения в число учителей масонов. Так, когда в 1822 году было предписано отобрать от преподавателей подписки о непринадлежности к масонским ложам, оказалось, что свыше 40 учителей петербургских заведений принадлежали к последним{183}.
Известно, что масонство с его идеей космополитизма, отрицанием патриотизма, а также некоторыми активными действиями по развращению наций и национальных чувств не может быть признано безобидным учением, а его представители - лояльными к задачам государства.
Если мы сегодня не имеем данных о целенаправленном проникновении в преподавательскую и командирскую среду военно-учебных заведений чуждых элементов, то это вовсе не означает отсутствия проблемы. Проблема есть. И название ей то, что в среде преподавателей и командиров военных школ есть много людей весьма равнодушных к военному делу, "наемников от педагогики". Становится заметным явление, о котором еще в октябре 1868 г. писал И. Аксаков: "Глумиться над слабостью русских общественных сил, над непроизводительностью русской почвы, над робостью русской общественной инициативы - вошло у нас, как известно, в обычай... Такое отношение к русской жизни считается непременным отличительным признаком истинно европейской образованности - широтою и свободою взгляда, чуждого узких национальных предрассудков"{184}.
Все сказанное ставит в повестку дня необходимость решения трех проблем:
1) создание для военно-учебных заведений системы подготовки педагогических кадров{185};
2) очищение педагогических и командных кадров от людей равнодушных, малопригодных и вредных для воспитания патриотического и воинского духа;
3) нахождение достойных стимулов для привлечения в военные школы лучших кадров.
При соблюдении ранее указанных условий и при решении названных проблем можно рассчитывать на эффективное осуществление офицерами своего апостольского предназначения.
Мы не останавливаемся на проблеме воспитания в обществе уважения к армии, роли интеллигенции. Приведем лишь два примера, достойные подражания.
На уроке словесности в Японии перед войной 1904-1905 гг. учитель задавал ученикам такие вопросы:
- Кто твой начальник?
- Император...
- Что такое воинский дух?
- Подчинение и самопожертвование...
- Что ты называешь храбростью?
- Никогда не считать числа (врагов) и идти вперед...
- Чье это пятно крови на нашем знамени?
- Того, кто нес его в сражении...
- На какую мысль оно наводит?
- На мысль о счастье знаменщика...
- Но человек умер... Что же осталось от него?
- Слава...{186}
Второй пример касается Франции. Французская школьная хрестоматия начала нашего века включала ряд поучительных материалов.
Так, первый раздел, посвященный рассказу о гражданских обязанностях, содержит описание шествия французских войск. Когда солдаты проходили мимо пожилого француза, он сказал своим детям: "Обнажите головы, это знамя эмблема отечества!"{187}
Интеллигенция в большом долгу перед армией. В ее рядах нет ясного понимания важности обороны страны, развития патриотизма, любви к Родине. Руководящий "духовный двигатель" должен заработать на благо России. Но тут невольно напрашивается булгаковский вопрос: "получит ли Россия столь нужный ей образованный класс с русской душой, просвещенным разумом, твердой волей?"{188}
Интеллигент такого склада нужен армии, требуется делу воспитания офицерского корпуса. Не герои-интеллигенты, а интеллигенты-подвижники необходимы для России.
Подвижничество - особая черта нашего национального характера. Наш любимый национальный герой - подвижник. Он верит в Бога, свободен от героической позы и притязаний. Его внимание сосредоточивается на конкретном деле, действительных обязанностях и их строгом, неукоснительном исполнении; в своей деятельности он видит прежде всего исполнение своего долга.
Подвижничество есть непрерывный самоконтроль, борьба с низшими, греховными сторонами своего "я", аскеза духа. Нормой поведения является ровность течения, "мерность", выдержка, неослабная самодисциплина, терпение и выносливость, верность, безропотное несение каждым своего "креста"{189}. Всякого рода театральные эффекты, поза, лицемерие, тщеславие - противны духу подвижничества. Лучшие начальные люди земли Русской всегда были подвижниками.
Лучшие русские полководцы и военачальники - в их числе. Подвижником был и должен быть офицер России.
Подвижничество невозможно без веры. Вера - это признание чего-либо без доказательств как существующего или имеющего место быть. Без веры человек не смог бы существовать по следующим причинам:
а) не все, что его окружает, он может постигнуть силой своего разума; значит, во многое он должен просто верить;
б) духовные и физические силы человека ограничены, но он не должен терять веры в себя, надежду на благополучный исход дела;
в) он (человек) не в состоянии предвидеть ход развития событий, не в состоянии предсказать свою судьбу, но разум человека, который не хочет мириться с неизвестностью и неопределенностью положения, заставляет его искать дополнительную опору в вере;
г) "сверх того вера производит еще теснейшую связь между согражданами; чтя одного Бога и служа Ему единообразно, они сближаются сердцем и духом"{190}.
