يجب الصلوة علی الصبی اذا عقل والصوم اذا اطاق والحدود اذا احتلم

«Молитва становится обязательной для ребенка, когда он обретает разум, пост – когда он обретает физическую силу, а телесное наказание (худуд) – когда у него начинаются поллюции»[36].

В Судный день человека спросят о том, как он провел свою жизнь, в особенности ее молодые годы. Некоторые предания сообщают о двух вопросах, которые будут заданы в Судный день: во-первых, о том, как человек прожил жизнь в целом, а во-вторых, как он провел свою молодость и каким делам ее посвятил. Пророк (С) говорит:

ان العبد لا تزول قدماه يوم القيامه حتی يسأل عن عمره فيما افناه و عن شبابه فيما ابلاه

««Поистине, в Судный день раб не ступит ни шагу, пока его не спросят о том, на что он потратил свою жизнь и на что он расходовал свою молодость»[37].

Имам ас-Садик (А) говорит: «Одним из заветов Лукмана своему сыну был следующий:

يا بنيّ، اعلم أنّک ستسأل غدا إذا وقفت بين يدی اﻟﻠﮧّ عزّ و جلّ عن أربع: شبابک

فيم أبليته؟ و عمرک فيم أفنيته؟ و مالک ممّا اکتسبته؟و فيما أنفقته؟

«Сын мой, знай, что завтра ты будешь спрошен перед Аллахом о четырех вещах: «Для чего ты провел свою молодость? На что ты потратил свою жизнь? Каким путем ты приобретал имущество и каким образом ты его расходовал?»[38].

Из преданий можно сделать вывод об исключительной важности молодости, ведь сам подобный вопрос означает, что юность сопоставима по ценности с целой человеческой жизнью, как будто бы вся жизнь оказывается на одной чаше весов, а молодость – на другой.

Еще больше проясняет большое значение молодого возраста в исламской культуре и заповедях Ислама характер соответствия между «добром» и «молодостью» в религиозных текстах, говорящий о позитивном отношении Ислама к молодости. Праведники обладают юношеской внешностью, а в Судный день праведники и праведные дела предстанут в обличье юношей. Безусловно, не в последнюю очередь это связано со свежестью и прелестью образа юности. Однако более углубленное размышление заставляет нас признать, что не только внешний образ служит причиной очарования молодости, но и ее чистая и незамутненная природа, чуждая всякому лицемерию и двуличию, а также свойственные юношескому возрасту усердие, жизнерадостность, веселье и бодрость, столь прекрасные и привлекательные в глазах окружающих. Поэтому в Судный день праведники воскреснут в образе молодых людей, а их деяния предстанут в обличье наряженных юношей. В преданиях говорится:

– Имам Хасан и Имам Хусейн (А) являются предводителями юношей Рая[39].

– Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) явится в образе молодого мужчины[40], и все сподвижники Имама Махди будут молодыми[41].

– Аллах призвал всех своих пророков к пророческой миссии, когда они были молодыми[42].

– В Судный день Коран будет представлен в образе юноши[43].

– Все обитатели Рая будут молодыми[44].

– Праведные деяния и награда за благие дела предстанут в Судный день в образе прекрасных дев и отроков[45].

Если еще несколько десятилетий назад разработчики государственной политики и руководители различных отраслей в каждом обществе обращали внимание только на материальные ресурсы, то сегодня намного больше внимания уделяется человеческому капиталу. Конечно, этот момент еще не получил должного и полагающегося ему признания, но, тем не менее, важно относиться к молодым как к главной движущей силе и строителям будущей жизни каждого социума, от мыслей и действий которых зависит судьба людей среднего возраста и пожилых. Поэтому планирование политики в молодежной сфере означает планирование в сфере эксплуатации колоссальных человеческих ресурсов с целью реализации целей и идеалов общества и гарантированного обеспечения его будущего. В исламских текстах этому аспекту уделено много внимания. Во-первых, ни одно богатство не сравнится с человеческим капиталом, а во-вторых, сам он не ограничивается лишь физической силой. Иногда самые незначительные, на первый взгляд, вещи, вплоть до отдельных мгновений жизни человека, могут оказаться огромной интеллектуальной и духовной ценностью, а потому следует планировать даже время досуга таким образом, чтобы оно служило обеспечению счастья человека и общества. При этом молодежь и молодость рассматриваются в религиозных текстах как весьма важные и незаменимые ресурсы, правильное планирование которых может стать гарантом сохранности общества. Молодые люди считаются драгоценным сокровищем человеческого общества, и в случае их правильного воспитания перед социумом открывается дорога к счастью и процветанию, если же этот вопрос останется без должного внимания, то нравы и поведение молодежи заметно отдалятся от религиозных норм и критериев, а уделом общества становится несчастье. В одном из преданий Имам ас-Садик (А) приводит от Вараки б. Науфаля слова, свидетельствующие о значимости этой проблемы в глазах Имама (А). Высказывание звучит следующим образом:

اَنَّ الشّابَّ الحَسَنَ الخُلُقِ مِفتاحٌ لِلخَيرِ، مِغلاقٌ لِلشَّرِّ وَ اِنَّ الشّابَّ الشَّحيحَ الخُلُقِ

مِغلاقٌ لِلخَيرِ مِفتاحٌ لِلشَّرِّ

«Поистине, благонравный юноша является ключом к добру и замком для зла, а злонравный юноша является замком для добра и ключом ко злу»[46].

Аль-Маджлиси в своем труде «Бихар аль-анвар» (Моря света), представляющем собой сборник преданий непорочных предводителей исламской уммы, приводит интересный рассказ, который мы вкратце перескажем, поскольку он связан с настоящей темой:

Достопочтенный Иса (А) отправился со своими сподвижниками в путешествие и проходил через один город, возле которого они нашли клад. Сподвижники попросили пророка взять сокровища с собой, чтобы те не пропали даром. Пророк Иса (А) сказал: «Оставайтесь возле этого клада, а я отправлюсь в город и приобрету то сокровище, которое я знаю». Иса (А) отправился в город и подошел к ветхой лачуге, в которой находилась старая женщина. Он попросил у нее разрешения остаться в доме на ночь, чтобы отдохнуть, и задал ей вопрос: «Есть ли у тебя кто-либо?» Женщина ответила: «Да. У меня есть сын, который днем трудится на каменоломне в пустыне, и за счет его труда мы сводим концы с концами». Вечером, когда сын вернулся домой, мать сказала ему: «Мне кажется, сегодня у нас остановился очень уважаемый гость. Не упусти эту возможность и извлеки пользу из общения с ним». Юноша подошел к Достопочтенному Исе (А). Между ними состоялась беседа.

Иса (А) расспросил молодого человека о его жизни. Тот ответил. Пророк понял, что юноша очень умен и сообразителен, однако хранит в сердце какую-то печаль. Оказалось, что он влюблен в дочь правителя, но, будучи бедняком, не может на ней жениться. Пророк сказал: «Если ты хочешь, я могу дать тебе средства для твоей женитьбы». Посовещавшись с матерью, юноша дал согласие. Пророк сказал: «Отправляйся завтра к правителю и сватайся к его дочери. Потом приди ко мне и возьми всё, что он у тебя попросит».