С другой стороны, Ислам есть последняя, завершающая религия. Пророк Ислама (С) – последний из Пророков, что доказывают 14 веков истории человечества. Со времени окончания земного срока святого Пророка Ислама (С) до настоящего времени на скрижалях истории не была запечатлена какая-либо религия, сравнимая с доисламскими религиями (христианством, иудаизмом, зороастризмом и т. д.). Конечно, порою то здесь, то там возникали религиозные движения либо появлялись течения на стыке двух религий, что можно видеть, например, в Индии. Но с первого века хиджры[5] до настоящего времени так и не был ниспослан пророк, подобный Пророку ислама (С), и не появилось всемирное, подобное Откровению послание, сравнимое с Кораном. Их больше и не появится. Из этого вытекает, что Ислам является завершающей религией нынешнего цикла человеческой истории. Это последняя великая мировая религия. Ислам, который исчерпывающим образом выразил учение о Единобожии, применив его ко всем сторонам жизни человечества, в определенном смысле стал совершенным посланием о единстве Бога. Именно поэтому последний коранический айат[6], ниспосланный Пророку Ислама (С) и повторенный им в прощальной проповеди, звучит так:

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам»[7].

Таким образом, Ислам, с одной стороны, является вечной и нетленной религией, которая всегда существовала и заложена в саму природу и сущность вещей, которая призывает к Единобожию (единству) и для передачи которой на протяжении истории ниспосылались все Пророки (А). С другой же стороны, это последняя религия, завершающая длинную цепь призыва Пророков (А), число которых составляло 124 тысячи. Все они были ниспосланы для того, чтобы свидетельствовать о единстве Бога. Данное толкование религии в Исламе имеет большое значение как для понимания самой исламской веры как таковой, так и для осознания ее в историческом контексте. Ведь в то время как большинство других религий основывалось на личности основателя или пророка, либо – как христианство – на особом историческом событии, либо, как иудаизм, на определенном историческом этносе, Ислам не базируется на определенном историческом событии, на определенном пророке или определенном народе. Ислам стоит на признании единства абсолютной Истины – Всевышнего – и на вечной сущности человека, когда принимается во внимание вся совокупность людей, а не арабы, иранцы, турки и т. д. Ислам не основывается на каком-то определенном событии. Его фундамент – это сущность Истины; Ислам призывает к тому, чтобы находиться в самой сути вещей. Именно поэтому воля Всевышнего заключалась в том, чтобы в последний раз выразить правду о сущности Истины, ниспослав людям Коран. Но ведь и неоднократно до этого различными способами подчеркивалось единство Бога. Высокая истина Ислама, выраженная словами «Нет бога, кроме Бога», не стала чем-то новым, пришедшим только через ниспослание коранического Откровения Пророку Ислама (С) в первом веке хиджры на Аравийском полуострове. Эта высокая истина стала еще одним напоминанием о той Истине, которая всегда была и будет.

Именно поэтому подход мусульман к религиозной реальности внеисторичен. Наша религия не базируется на каком-либо событии (как христианство берет свое начало из жизни Христа). Ислам проистекает из реальности, которая существует и запечатлена в сердце человека как наместника Бога и существа, сотворенного для того, чтобы стать отражением и отзвуком имен и качеств Всевышнего. Человек пришел в этот мир, дабы признать существование Бога как единой высшей Истины, требующей подчинения. Мусульманин должен жить по воле Бога, сотворившего его. Именно поэтому мусульмане всегда считали своей верой не только ислам в узком смысле, но и вечную, исконную Религию, которая неизменно присутствовала в учении всех ниспосланных Всевышним Пророков (А) на протяжении всей истории человечества. Именно поэтому Пророк Ислама (С) и Священный Коран требуют от мусульман поддерживать приверженцев всех других религий, если те признают единство Бога и не впадают в идолопоклонство.

Итак, с исламской точки зрения, религия заложена в сущности человека: ничто в ней случайно не добавлено и не убавлено. Религия не есть нечто внешнее и декоративное – она суть экзистенциальная причина обретения человеком своего бытия. Только религия придает нашему существованию надлежащее достоинство и ценность. Именно она позволяет людям жить в соответствии с их природой, сотворенной Самим Богом. Она придает человеческой жизни конечный смысл. Без нее никто не обретет полноту и совершенство, оставшись случайным, второстепенным индивидом. Только посредством веры и принятия вечного Завета между человеком и Богом мы можем стать самими собой. Мусульманам вообще очень тяжело понять, как могут возникнуть атеизм и вероотступничество, как могут люди жить без веры, как провести свою жизнь, не зная о Высшей истине, коей является Господь. Именно поэтому мусульмане с недоумением смотрят на западных людей, которые суть и не христиане, и не иудеи и даже не последователи других религий, а просто атеисты и безбожники. Абсолютное большинство мусульман считает религию душой и основой человеческой жизни.

Кроме того, в исламском подходе к религии в ее высшем смысле нет и намека на исключительность. Единственная сторона исключительности, о которой говорит Ислам, – это признание того факта, что он – последнее слово в длинной цепочке пророческих призывов к признанию единого Бога, обращенных ко всем народам.

Религия, переданная в виде Священного Корана с ниспосланием пророческой миссии Мухаммаду (С), обычно называется Исламом, но Коран, как правило, называет принявших это Божественное послание «му’минун», то есть «уверовавшие». В Коране и Сунне также используются слова «ихсан» – благочестие – и «мухсин» – благочестивый, добродетельный. Для более полного понимания религии в исламском мировоззрении следует прежде всего разобраться в значении арабских слов «ислам», «иман» (вера) и «ихсан».

Что касается понятия «ислам», то следует сказать, что каждый мусульманин, который познал самые основные принципы своей религии, хорошо осведомлен, что в Исламе имеются основные положения, которые, по сути, и определяют «ислам». С точки зрения суннитов, они включают в себя следующие принципы: «двойное свидетельствование», то есть признание единственности Бога («Нет бога, кроме Бога…») и пророческой миссии пророка Мухаммада («…и Мухаммад пророк Его»); намаз; пост в месяц рамазан; совершение паломничества (хадж) при условии наличия всех определенных шариатом условий; выплата закята, или религиозного налога.

Некоторые мусульмане к этим пяти принципам добавляют еще и «джихад», то есть усилие для осуществления воли Божьей в соответствии с предписаниями религии. Хотя можно сказать, что «джихад» уже и так составляет часть каждого из перечисленных пяти принципов, ибо для их выполнения и соблюдения мусульманин должен приложить максимальные душевные усилия на пути Господнем. Он обязан вступить на путь «джихада» в самом глубоком смысле этого слова.

Толкование слова «иман» (вера) (как и слов «ислам» и «ихсан») мы находим в знаменитом хадисе о явлении ангела Джабраила Пророку (С). «Иман» здесь истолковывается как вера в Аллаха, Божественных пророков, ниспосланное Писание, в ангелов и в Страшный суд. Необходимо особо остановиться на том, что «уверовавший» (му’мин) должен верить не только в Бога, но и во всех Пророков (А), во все ниспосланные Писания, в загробный мир так же, как и в этом мир; в Страшный суд и в ангелов, которые играют важную роль в кораническом толковании управления миром и связи человека с Божественным, так же как он верит в очевидные и ощутимые силы природы.