Ф
Фанатизм религиозный
Фанатизм религиозный (от лат. fanaticus — исступленный, неистовый) — слепая приверженность религ. идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. В фанатичной вере эмоциональное преобладает над рациональным: фанатик считает догматы религии абсолютно истинными, непререкаемыми, вопреки доводам разума. Ф. р. проявляется в различных формах: в беспрекословном соблюдении религ. норм, обетов (напр., монашество), аскетических «подвигах» (пустынничество и пр.), в актах самопожертвования (напр., самосожжения), в навязывании «истинной веры» окружающим и т. д. Крайним выражением Ф. р. является изуверство религиозное. Религиозно-фанатические настроения используются церковью и эксплуататорскими классами для разжигания ненависти к представителям др. вероисповеданий, подготовки и развязывания войн, расправы над «еретиками», атеистами, учеными.
Фатализм
Фатализм (от лат. fatalis — предопределенный судьбой, роковой) — антинаучная концепция о предопределенности событий в природе, об-ве, в жизни отдельного человека. В той или иной форме Ф. присущ многим идеалистическим учениям. В религ. мировоззрении Ф. занимает важное место. Признание бога в качестве творца и управителя мира неизбежно ведет к отрицанию способности человека влиять на ход событий, обрекает его на пассивность и бездействие. В вероучениях различных религий Ф. проявляется в разной степени. Он пронизывает вероучение ислама. Идеи Ф. отчетливо выражены в кальвинизме. В ряде религ. направлений имеют место попытки отойти от Ф. Люди наделяются «свободной волей», правом самим распоряжаться своей судьбой. Однако в конечном счете теология приходит к неразрешимому противоречию, ибо оказывается не в состоянии примирить божественную волю со свободной волей» человека. Ф. несовместим с научным мировоззрением, к-рое исходит из принципа объективной необходимости, закономерности в природе и в об-ве. Человек не может по своему произволу изменить закон. Но это не означает его пассивности, бессилия перед силами природы. Открывая законы природы или общественного развития, человек использует их в своей деятельности. В противоположность этому Ф. утверждает рабское подчинение людей своей судьбе, увековечивая несправедливости эксплуататорского об-ва, внушает людям необходимость смирения с «неизбежными» обстоятельствами.
«Фатимское чудо»
«Фатимское чудо» — одна из совр. инсценировок явления богородицы, к-рое якобы имело место в 1917 г. в португальском селении Фатима, близ Лиссабона. «Ф. ч.» было использовано католич. церковью для пропаганды христианства, а также для организации массового паломничества в Фатиму, к-рое почти шесть десятилетий приносит церкви огромные доходы. И по сей день это «святое место» является очагом распространения невежественных представлений, суеверий, мракобесия.
Фетишизм
Фетишизм (от фр. fetiche — идол) — поклонение неодушевленным предметам (фетишам), к-рым приписываются мистич. чудодейственные свойства. В первобытном об-ве Ф. был существенным и непременным элементом верований. В христианстве пережитками первобытного Ф. является поклонение мощам, иконам, кресту и т. д.
Фидеизм
Фидеизм (от лат. fides — вера) — реакционная концепция, к-рая утверждает примат веры как единственного источника познания истины над разумом. «Современный фидеизм, — писал В. И. Ленин, — вовсе не отвергает науки; он отвергает только „чрезмерные претензии“ науки, именно претензию на объективную истину» (т. 18, с. 127). К одной из форм Ф. В. И. Ленин относил философский идеализм, к-рый, по его определению, есть только утонченная, рафинированная форма Ф., ухищренная защита поповщины. Идеологи буржуазии прибегают к услугам «утонченного» Ф. в связи с трудностями, испытываемыми религией по мере развития науки. Они любыми средствами пытаются «искусственно сохранить или отыскать местечко для фидеизма» (т. 18, с. 327). В. И. Ленин отмечал, что в условиях ожесточенной борьбы идей и направлений в философии всякие гносеологические ухищрения «дипломированных лакеев поповщины» имеют только одну цель — расчистить дорогу идеализму и Ф.
Философия всеединства, или метафизика всеединства
Философия всеединства, или метафизика всеединства, — одна из разновидностей совр. религ. философии. Как направление возникает на рубеже 19 – 20 вв. в России, хотя корнями уходит в религ. философию древн. мира, в частности в учение неоплатонизма (Плотин, Прокл). Понятие «всеединство» встречается у Я. Беме (17 в.), затем у нем. мистика Фр. Баадера (19 в.) и Шеллинга. В России Ф. в. представлена системами Вл. Соловьева и таких его последователей, как братья Трубецкие, Франк, Карсавин. Основное понятие «всеединство» означает некое универсальное, абсолютное единство Вселенной, предусматривает внутреннюю взаимосвязь всех ее частей. В трактовке рус. религ. философов всеединство — это единство бога и мира, бога и человека, осуществляемое через «богочеловечество»; в конечном счете оно есть не что иное, как единство Вселенной в боге, ее зависимость от абсолютного духовного начала.
Философия религиозная
Философия религиозная — различные направления идеализма, ставящие своей гл. задачей доказать необходимость, полезность и всеобщую значимость религии для человека. Совр. Ф. р. выполняет по преимуществу апологетические задачи и поэтому является служанкой теологии и религии. Самой влиятельной католич. философией является неотомизм. Энцикликой римского папы Льва XIII «Aeterni patris» (1879 г.) неотомизм объявлен единственно истинной философией, способной спасти религию от разрушающего воздействия коммунистической идеологии. Своими псевдорационалистическими аргументами неотомизм стремится обосновать традиционно богословское представление об абсолютной ценности религ. веры. С этой целью фальсифицируются разного рода научные открытия для подтверждения идеи божественного происхождения мира, непротиворечивости веры и знания, соответствия догматики совр. научным представлениям. Особое внимание уделяется извращению сущности общественных отношений. Их неотомизм непосредственно связывает с проявлением божественного промысла. Что же касается социальных антагонизмов, войн, общественных потрясений, социального зла вообще, то их наличие объясняется упадком религ. веры. Наибольшее распространение неотомизм получил в Италии, Франции, Бельгии, ФРГ, Испании, США. Он изучается в качестве обязательной дисциплины в католич. учебных заведениях. Помимо неотомизма имеются менее влиятельные разновидности католической философии: неоавгустинизм, католич. персонализм, католич. экзистенциализм и др. Православ. философия представляет собой пеструю картину различных направлений идеализма. Помимо «академической» философии Ф. А. Голубинского, В. Д. Кудрявцева-Платонова, А. И. Бровковича (архиепископ Никанор), В. И. Несмелова, М. М. Тареева, Н. Г. Дебольского, П. А. Флоренского и др., преподававшейся в православ. духовных академиях, значительное влияние оказывают «философия всеединства» В. С. Соловьева, интуитивизм Н. О. Лосского, С. Л. Франка, экзистенциализм Н. А. Бердяева, иррационализм Л. Шестова и т. п. Важнейшими проблемами правосл. философии являются проблема истины, теодицеи, этики, проблема синтеза философии, религии и науки. Столь же многолика протестант. философия. Одним из влиятельнейших ее направлений является «диалектическая теология», основные положения к-рой были сформулированы в 20-х гг. 20 в. К. Бартом, Г. Мерцем, Э. Бруннером, П. Тиллихом, Ф. Гогартеном и др. Для нее характерно рассмотрение всех вопросов человеческого существования через призму отношения к богу. Пороки и язвы капитализма всецело соотносятся с грехопадением и кризисом совр. религ. сознания. Отсюда делается вывод о бесполезности внерелигиозных форм преобразования общественной жизни. «Диалектическая теология» стремится освободить библейские рассказы от мифов и легенд, приспособив их к уровню совр. представлений, Ф. р. не совпадает полностью с теологией и по проблематике, и по аргументации. Но они решают одну и ту же задачу защиты и сохранения религии.
