Мухаммед

Мухаммед (ок. 570 – 632) — один из первых проповедников ислама, почитаемый мусульманами как величайший пророк, посланник Аллаха, передавший своим последователям «божественную книгу» Коран. Имя М. окружено религ. мифами и легендами, к-рые мешают выявить реальные факты его жизни. По преданию, родился М. в Мекке, принадлежал к роду хашим племени курейш, рано осиротел, был пастухом и погонщиком верблюдов. После женитьбы на богатой вдове стал купцом. Около 610 г. выступил как проповедник новой религии — ислама. Из-за религ. распрей, не получив признания в Мекке, вынужден был совершить в 622 г. хиджру — переселение в Медину. Здесь основал мусульм. общину, к-рая привлекла в короткое время множество приверженцев. В 630 г. М. удалось захватить Мекку и добиться здесь признания ислама. Умер и похоронен в Медине.

Муэдзин

Муэдзин (араб. муаззин — объявляющий, приглашающий) — служитель мечети, призывающий верующих мусульман на молитву.

Мюридизм

Мюридизм — мистич. направление в исламе, сложившееся в эпоху феодализма и провозгласившее принципы равенства всех перед Аллахом в потустороннем мире, аскетическое пренебрежение к земным ценностям, самоотречение от привязанностей, мешающих «сближению» с богом. Идеи М. не нашли широкого отклика у беднейшего крестьянства, ибо не отражали его стремления к освобождению от эксплуатации, к борьбе с бесправием, а, напротив, увековечивали в имамате несправедливые социальные порядки.

Н

Нагорная проповедь

Нагорная проповедь — проповедь, якобы произнесенная Иисусом Христом апостолам, в к-рой изложены основные этические идеи раннего христианства (Мф., 5 – 7; Лк., 6). Центральная часть Н. п. — «заповеди блаженства», к-рые определяют обязанности христианина и соответствующие вознаграждения за их прилежное исполнение. Христианин должен быть «плачущим», «кротким», «алчущим и жаждущим правды», «милостивым», «чистым сердцем», «миротворцем» и т. п. В качестве вознаграждения обещается «утешение», «насыщение», «помилование за грехи», возможность «узреть бога», наречение «сыном божиим» и «великая награда на небесах». В Н. п. четко сформулирована идея потустороннего блаженства в «небесном царстве». Все содержание Н. п. свидетельствует о реакц. характере евангельской этики, призывающей трудящиеся массы к отказу от борьбы против социального гнета и несправедливости. Христос призывает: «не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф., 5: 39); «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас… и гонящих вас» (Мф., 5: 44); «не судите, да не судимы будете» (Мф., 7: 1); «…не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?‥ Ищите же прежде царства божия и правды его, и это все приложится вам» (Мф., 6: 31, 33). Реакц. идеи, содержащиеся в Н. п., несовместимы с коммунистической нравственностью, выступающей против пассивного отношения к действительности, классового мира с эксплуататорами, непротивления злу насилием, требующей активного участия в борьбе с социальными несправедливостями, эксплуатацией масс, бесправием трудящихся.

Намаз

Намаз (перс. — молитва) — мусульм. ежедневная пятикратная молитва, обращенная к богу. Н. включает в себя чтение суры «Фатиха» и отрывков из др. сур Корана, восхваляющих Аллаха, его доброту и величие. Произнесение молитвенных формул сопровождается поклонами, простиранием ниц и др. действиями. Как и любая др. молитва, Н. закрепляет у верующих чувство зависимости от бога, представление о бессилии человека перед всемогущим Аллахом.

«Наука и религия»

«Наука и религия» — ежемесячный научно-популярный атеистический журнал всесоюзного об-ва «Знание». Выходит с 1959 г. Тематическая направленность журнала: критика религ. идеологии, реакц. клерикализма, использования религии империалистической реакцией, пропаганда научного атеизма, достижений науки, опыта и методики атеистического воспитания. Рассчитан на пропагандистов атеизма и верующих.

Неотомизм

Неотомизм — философская доктрина католицизма, приспособившая к совр. условиям средневековое богословское учение Фомы Аквинского (томизм), ставившее целью подчинение науки вере и богословию. Под ударами передовой философской мысли и научных открытий 17 – 18 вв. томизм стал терять свой авторитет, поэтому уже в 19 в. Ватикан вынужден был искать пути укрепления и модернизации томизма. Начиная со специальной энциклики папы Льва ХIII (1879), проводится целый ряд мероприятий, направленных на реставрацию и подновление томизма и утверждение его в качестве официальной философской доктрины Ватикана. В 20 в. возрожденный томизм (неотомизм) получил широкое распространение во всех католич. странах. Центрами пропаганды этого реакц. учения становятся папская академия наук в Ватикане и Высший институт философии в Лувене (Бельгия). Н. является теологической формой совр. объективного идеализма. Он исходит из разделения мира на естественный и сверхъестественный, сотворенный и творящий. В качестве «высшей реальности» в Н. выступает «чистое бытие», понимаемое как божественное первоначало всего существующего. Материальный мир, природа являются вторичным, производным от «чистого бытия». Н. приходит к признанию бога первопричиной бытия и первоосновой всего сущего. Большое внимание Н. уделяет религ. истолкованию роли науки. Наука якобы постигает лишь «вторичные причины» и раскрывает внешнюю связь событий, тогда как «последние причины» всего существующего относятся к сверхъестественному порядку бытия, т. е. к богу. Социология Н. проникнута духом антикоммунизма и клерикализма. Представители Н. (Жильсон, Маритен, Веттер) признают незыблемость частной собственности и классового деления об-ва. Они подчеркивают бессилие человека перед историческим процессом, к-рый целиком зависит от сверхъестественных, потусторонних сил. Прославление и защиту буржуазного строя и империализма Н. пытается замаскировать демагогической критикой «несовершенств» капитализма, проповедью поисков «третьего» — христианского — пути развития об-ва.

Неохристианство

Неохристианство — религиозно-философское течение конца 19 – начала 20 в., видными идеологами которого являлись Н. Бердяев, С. Булгаков, М. Гершензон, Д. Мережковский, Н. Минский, богословы и священнослужители С. Соллертинский, И. Янышев, Е. Аквилонов и др. Отвергая революционное преобразование общества, враждебно относясь к марксизму и атеизму, Н. пытается противопоставить теории научного коммунизма обновленный вариант христианства в форме «нового религиозного сознания». С этой целью подвергались критическому пересмотру традиционное православие («историческое христианство») и его система социально-этических и общественно-политических представлений. Н. стремилось так модернизировать православие, чтобы оно смогло стать более действенным идейным оружием буржуазии в сохранении ее господствующего положения в обществе. Его представители выдвинули различные антинародн. концепции социального переустройства общества, нравственного обновления человека, развития культуры. Они, по словам Ленина, стремились «со всей решительностью и во всей полноте восстановить религиозное миросозерцание» (т. 19 с. 168 – 169). Н. представляло пеструю эклектическую смесь мистики и иррационализма, религиозной философии и теологии. Оно активно боролось с марксизмом, с революционным движением, отстаивая буржуазно-помещичьи порядки. После победы Великой Октябрьской социалистической революции подавляющее большинство представителей Н. оказались в лагере контрреволюции и эмигрировали.