В древнегреческой мифологии также обнаруживаются следы архаической кос╛могонии (неизвестные Гомеру или Гесиоду), согласно которым супруги Океан и Фетида во╛площали "мужской и женский принцип Первичных вод" и представляли собой первоначаль╛ную чету, от которой произошло все сущее, а также и боги (J.P. Vernant. Thétis et le poème cosmogonique d'Alcman. Hommage).
Важно отметить, что близкие са╛кральные представления (в части мировых вод), возможно, бытовали уже ок. 135 тыс. лет до н.э., на что указывают рисунки, сделанные на стенах пещеры в Пеш-де-л'Азе (Pech-de-l'Azé, деп. Дордонь). Здесь нарисованы волнистые линии, обычно символизирующие высокую, небес╛ную, дождевую воду (так, у египтян письменным знаком (иероглифом) воды (высокой, дож╛девой) служило изображение трех ("не╛бесная" символика) волнистых линий; шумерская пиктограмма, обозначающая воду, первона╛чально изображалась двумя горизонтальными волнистыми линиями), которые идут вокруг (и поверх) изображений животных. В ряде мест картинки волнистые линии приобретают характер "бегущих уголков" (здесь это - не тучевые облака (тогда бы уголки были бы только вверху), а качество изображения) и сопро╛вождаются изображением рыб (A. Marshak. "The Meander as a System"). Следовательно, в ту эпоху (в "ашель") "не╛бесные (над небосводом), высокие)" и все "земные (и подземные)" воды (пресные и солёные) воспри-нимались в едином контексте (ещё не были разделены).
И далее. Согласно Библской версии творения, у ханаанеев этого города также сущест-вовало представление об изначальной паре: "началом всего был Воздух, сумрачный и подобный Ветру (духу, ду╛новению, - как и у индоариев), или дыхание мрака; а также и мутный (видимо, илистый (как Мот)), мрачный Хаос непроницаемый, как тьма подземного царства. Они были безграничны и... не имели конца, и так продолжалось в течение (бесконечных) веков". В Сидонской версии мифа ("Финикийская космогония" Моха (примерно вторая пол. II тыс. до н.э.)) говорится почти то же: изначальные компоненты Вселенной - пара Воздух и Эфир (вероятно, как непроглядная Тьма) порож╛дают амбивалентное божество "Вечность" ("Олам"), от соединения которого с самим собой возникает (порождается) Кусар-ва-Хусас, протоханаанейско-хатто-хурритский бог-де╛миург, который расчленяет Яйцо Вселенной на две половины и образует небосвод и землю.
Так, в одном из обрядов народа хатти в едином акте жертвоприношения использовался и хлеб белого, и хлеб красного цвета (в частности, в хеттском царском обряде у источника (KUB XX, 99): "Один толстый красный хлеб и один (такой же) белый хлеб для чистого (ис-точника) он (царь) разламывает" (хлеб по принадлежно╛сти - жертва матери растительности, см. ниже), т.е. здесь "курился фимиам" одновременно обеим ипостасям (неразделённому культу) Двуединого божества (как владыке небесных и под╛земных вод, питающих земные источники, орошающие растительность).
Следует отметить (Филон), что и в мифологии эллинов извечный "Дух" (Воздух, Ветер, Дуновение) - "Колпий" (имя "Kolpiah" означает (по Шрёдеру и Баудиссину) "громкое дыхание (т.е. Ветер дует)", воспылав страстью, "соединился" с "Баау" (Тьма, Мрак, Ночь), - вероятно, как с мут╛ной, илистой, плодородной субстанцией. Примечательно (51.), что ещё у шумеров божество Лахму (второе поколение шумерских богов (шум. "luhmu" означает "ил, грязь")) представлялось как женское начало, как персонификация наносов животворящего (жидкого) ила в первозданном океане (как и в "Финикийской истории" порождающий "мот" (заметим, что др.-егип. "mu (му, мо)" означает "вода"). И эта пара: Колпий-Баау породила бо╛жество, назвыаемое по греч. "Эон Протогон", где "Эон" - "век, вечность"; хан. "Олам" (106.); а "Протогон" - "перво╛родный"; и тогда "Эон Протогон" может означать "Вечность пер╛во╛родная (из╛начальная)". Заметим, что божество "Вечность" ("Олам") почиталось ещё в III тыс. до н.э. в Эбле, где в одном из документов оно названо в качестве субъекта получения даров.
Как известно ("Ней-цзин"), в древнекитайской мифологии два вселенских начала (сущ-ности) - женское и муж╛ское, причём, "субстанция "янь" рождает, а субстанция "инь" взра-щивает". При этом "чистая (женская) субстанция "янь" претворяется в небе (и соотносится с белым цветом); мут╛ная же (мужская) субстанция "инь" претворяется в земле (соотносится с чёрным цветом)", и символизируется (активный принцип "инь") бирюзовым драконом ("Лунг") с пятью когтями (хтоническая символика).
Принято полагать, что вселенские начала "инь" и "янь" образуют единый сущностный замкнутый круг, разделённый волнистой линией на темную и светлую половины (коль скоро волнистая линия обозначает небесную воду, то - на землю (темное (чёрное) мужское начало) и небосвод в широ╛ком смысле (светлое (белое) женское начало), с тёмной точкой на светлой части, и светлой точ╛кой на тёмной, - символ извечного созидательного единства этих противоположных начал (причём, каждое из них (начал) и само амбивалентно, поскольку несет в себе зародыш (обозначенный точкой) сущности иного, полярного, типа, т.е. способность к обратимости пола), и тогда творе╛ние (порождение) - непреходяще (перманентно).
Очевидно, что данный круг сущностей-начал, как мужского и женского проявлений Единого бога, вполне может символизировать единое и единственное Двуединое божество (изначального Единого бога) как творца, демиурга, каждая из двух ипостасей которого уни-версальна, вечна (и может быть автономной), поскольку способна при необходимости реге-нерировать и (избирательно) видоизменяться.
И пскольку в образе Двуединого божества его проявления не только слиты воедино и функционально взаимозаменяемы, то, следовательно, и "порождающее чрево" Единого бога в равной степени присуще его обеим ипостасям. Так, выявлены случаи, ко╛гда материнское (порождающее) лоно (часто символизируемое треугольником) обозначено (к примеру, на статуэтке) четырёхугольником - эмблемой бога-отца (В.М. Массон, В.И. Сариа╛ниди. 1973). Характерно и то, что божества плодородия нередко бывают поочерёдно (в течение полугода-года) то мужскими, то женскими (например, шум. Думузи (Таммуз) - Гешти-нанна/Иннана, кельт. Эзус - Бригит, эст. "Дух леса").
Любопытно (и неожиданно), что в христианстве сохранилось представление о порож-дающем чреве/лоне Единого бога. Так, в хри╛стианстве полагают (к примеру, Ян Балека "Синий цвет жизни и смерти. Метафизика цвета". 2008), что посмертное "возвращение [божественного "духа"] к началу [источнику] жизни - это... [не только] возвращение души (преимущественно) в лоно Богоматери" (здесь лоно понимается как тело в целом), но и в "Лоно Авраамово" [т.е. в лоно еврейского Господа Бога, отца Иисуса из Назарета]. На средневековых книжных миниатюрах Авраам изображен сидящим на троне в белом облачении и в руках у него - покрывало с душами праведников (сюжет "Лоно Авраамово" на╛шел воплощение также и в романской и готической скульптуре).
Так, в древнекитайской мифологии, в силу представления о двух вселенских началах "инь" и "янь", каждая из обеих ипостасей Единого бога обычно обладает целым рядом са-кральных свойств, присущих целостному образу Двуединого божества (поскольку они (на-чала/про╛яв╛ления) одного круга и обратимы).
В частости, главный китайский бог "Хуан-ди" известен был ещё до ХI в. до н.э.: он вы-теснил верховное божество иньцев "Ди Цзюнь" и сделался владыкой центра Вселенной. Имя этого божества ("Хуан-ди") обычно трактуется как (49.) "светящийся (испускающий свет) владыка [бог]", поскольку слово "хуан" означает "сияющий, высочай╛ший", а, как принято полагать, выражение "Тянь хуан да ди" (где "Тянь" - "небо") значит "небесный государь"; однако отметим, что ближе к тексту толкование "Светящийся бог богов/("да ди") Неба". По-видимому, бог Неба Хуан-ди - бог-громовер╛жец, так как пер╛вона╛чально он почитался у рода Чэнь в качестве драконоподобного божества грома - т.е. бога-громовика (заметим, что по-греч. "змей" - "draon" (дракон)).
