Проявления образа Великой богини, отражённые в отвечающем его наполнению употреб╛лении числа сорок, ярко и многократно запечатлены в Ветхом Завете (рассмотрена связь числа сорок как со "светлыми", так и "тёмными" сторонами образа богини).
1. Брак.
Праотцы Исаак и Исав были сорока лет, когда взяли себе жен.
2. Деторождение, воды (возможность их сакральной связи).
У судьи Израиля Авдона, сына Гиллела, было сорок сыновей.
После рождения мальчика женщина сорок дней проходит очищение (Лев 12:2,4). Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения продолжалось 80 дней (два раза по 40 - за двух особ женского пола).
Каждая из десяти священных умывальниц Первого Храма вмещала сорок батов воды. Со╛гласно учению еврейских мудрецов, женское чрево может олицетворять "миквэ" (бассейн для ритуальных очищений (преимущественно иудеек), содержащий сорок "сэа" воды (ок.760 л)). Миквэ символизиру╛ется и бу╛квой "מ" ("мем"), которая происходит от слова "майим" - "вода". Числовое значение бу╛квы "мем" - сорок (числовая эмблема (ранг, уровень статуса) шум. бога вод Эа/Энки - 40). Примечательно и то (В. Андреева и др. 2004), что; санскр. знак Зодиака "Макара" (начинается с буквы "ма") соответствует Козерогу, т.е. соотносится с богом Энки.
Буква "мем-софит" ("ם"), пишущаяся в иврите в конце слова, ассоциируется у евреев с жен╛ским чревом, закрытым во время беременности (Рабби Арье Каплан. "Воды Эдена"). Считается, что внутриутробный период, в течение которого зародыш успевает принять че-ловече╛ский облик, составляет 40 дней ("Нида Зоа"). Великий персидский поэт Саади писал по этому поводу: "Капля семени в утробе облик обретет людской, если только там спокойно 40 дней лишь проведет".
Слово "молоко" на иврите звучит как "халав", а сумма числового значения букв корня этого слова [хет-ламед-бет] составляет сорок. Арии, в частности, называли (А. Афанасьев) "дождь небесным молоком" (т.е. высокие, небесные воды (дождь, роса) - небесное "молоко" Великой матери, которым она "вскармливает" растения).
Примечательно, что Аюрведа ("āyus", санскрит, - "принцип жизни, долгая жизнь"; а "veda" - "знание"), утверждающая (как учение), что "основа (долгой) жизни - это счастье" (как состояние), состоит из восьми разделов. Субстанция "счастье" же, согласно Аюрведе, матери╛альна и имеет консистенцию жид╛кости (под названием "Оджас"), которая находится в каждом сердце в количестве восьми ка╛пель, и циркулирует по всему телу человека в количестве сорока капель. "Когда Оджас только создается в теле, оно имеет цвет очищенного топленого масла" (жёлтый цвет - цвет созревания, спелости; "в Индии новобрачная покрывает (красит) срои руки жёлтым, чтобы обозначить то счастье... которое она ожидает" (Джон Фоли), - по-видмому, в знак готовности (счастья) быть матерью). Концепция "счастье" ("Оджас") Аюрведы непо╛средст╛венно соотнесена с продолжительностью жизнью (когда "Оджас" заканчивается, подхо╛дит к концу и жизнь).
В свете сакральной символики числа 8 и 40; светложёлтый цвет и сопоставление с про-дук╛том из молока, - все признаки, указывающие на связь "Оджас" (учения Аюрведы) с культом Великой матери, богини Неба (здесь - Кали, Дурга, Дэви). Таким образом, в Аюрведе деклари╛руется, что Великая мать, богиня Неба не только родительница (создательница), но и влады╛чица жизни и её продолжительности (доктрина "Оджас", по-видимому, связана с соответствующей кон╛цепцией посмертного возрождения).
3. Небо и урожай.
Празднество "Вознесение Господне" на Небо (Иисус Христос взошел на Елеонскую гору, благо╛словил апостолов, воздел руки к Небу, и сияющее облако Славы скрыло его) со-вершается через 40 дней после Пасхи. Пасха же первоначально связывалась с культом растительного пло╛дородия. и это представле╛ние сохранилось в еврейской традиции: считается, что в "Песах" Не╛бесный суд выносит решение относительно урожая зерновых.
4. Трудности и несчастья.
Сыны Израилевы за грехи были переданы на муки "в руки филистимлян на сорок лет". Сорок дней Иисус был искушаем в пустыне. Известны сорок "великомучеников".
5. Смерть, погибель, разрушения.
Во время Всемирного потопа дождь лил на землю сорок дней и сорок ночей; (всё живое на земле погибло). Ной же ждал сорок дней, пока вода убывала, "чтобы видеть, сошла ли вода", а потом выпус╛тил птиц (птицы - символика богини Неба).
Моисей, отправившийся за Скрижалями Завета, пропал в горах на сорок дней. Срок жизни поколения, странствующего с Моисеем в пустыне, - сорок лет.
"В продолжение трех (символика богини Неба) дней погибло восемьдесят тысяч (40 и 40): сорок тысяч пало от руки убийц, и не меньше убитых было продано" (2 Мак.5.14).
После битвы при Танаахе, побед, одержанных судьей Израиля Гофониилом, а также во дни Гедеона, смирившего мадианитян, "покоилась земля сорок лет" (т.е. сорок лет не было жертв войны).
"И начал Иона ходить по городу... и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия бу╛дет раз╛рушена!" (Иона3.4).
"И сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь... и не будут обитать на ней сорок лет... и го╛рода ее... будут пустыми (разрушены и покинуты - т.е. убиты) сорок лет" (Иез. 29.10-12). В период Ва╛вилонского изгнания земля пустовала сорок лет (была мертва). 6. Царская власть.
В Месопотамии: на сороковой день правления последнего царя захватчиков-гутиев, его вой╛ско было разбито армией "черноголовых" правителя Урука.
Сорок лет было Иевосфею, сыну Саулову, при воцарении. Угодные Богу цари Давид, Со╛ломон, Аса и Иоас (Иоахаз) правили по сорок лет.
7. Правление.
"Если будет тяжба... и если виновный достоин будет побоев... сорок ударов можно дать ему, а не более". "Пусть грешника накажут сорока ударами плетью, и это освободит его от ка╛рэта".
8. Битвы.
Филистимлянин Голиаф вызывал на единоборство кого-либо из евреев сорок дней под-ряд. В Танахе размеры все╛возможных воинств часто определены в 40 тысяч человек.
9. Похороны.
По египетским обычаям "столько дней (сорок) употребляется на бальзамирование". В хри╛стианской ритуальной тради╛ции принято поминовение усопших в продолжение трёх, девяти (три по три) и сорока дней (сорокоуст). Погребальные (хтонические) обычаи, упомянутые в Ветхом Завете (Танахе), соотнесены преимущественно с продолжительностью траурного пе╛риода в семь (Быт. 50.10) и тридцать дней (Числа 20.20; Втор. 34.9), что, возможно, обуслов╛лено представлением о двух душах (у христиан, как и у евреев, тоже иногда дают человеку два имени): одна из них, "растительная", через семь дней после смерти человека у ходит в землю (в Шеол), а другая "небесная" - "дух божий", через тридцать дней восходит на Небо (возвраща╛ется к Богу).
В Древнем мире повсеместно бытовало представление о том, что всё связанное с мертве╛цом или захоронением (хтоническим миром) - ритуально нечисто и посему опасно, и, видимо, поэтому у евреев во время еды нельзя дотрагиваться до волос. После же стрижки или мытья го╛ловы следует обязательно вымыть (очистить водой) руки (57.). Выше означенные обычаи ука╛зывают на представление о перманентной ритуальной нечистоте волос, на их "хтоничость" (у евреев, по-видимому, сохранились рудименты представления о связи Инанны/Иш╛тар с захоро╛нениями). Как известно, у многих народов волосы вырывались мужчинами в знак траура, как погребальное жертвоприношение. Женщины (и плакальщицы) же во время по╛хорон обычно распускали волосы. Существует мнение (57,), что распущенные длинные волосы женщин сим╛волизировали струи дождя (у плакальщиц - слёзы), т.е. соотносились с Великой богиней.
